无立足境，是方干净

《红楼梦》里经常出现“干净”一词。

第五回里有“落了片白茫茫大地真干净”；第三十三回里，贾母说过，“打死岂不干净”；第六十六回里，柳湘莲说过，“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”；第七十七回里，王夫人说：“这才干净，省得旁人口舌。”

我印象最深的是林黛玉第二十二回里说的“无立足境，是方干净”。

林黛玉会这样说是为了打消贾宝玉参禅的念头。

贾宝玉之所以会去参禅是因为调和林黛玉和史湘云之间的矛盾不成功，反而两头受气。把女儿视作精神信仰的贾宝玉一时难以接受，想到了《道德经》里的“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”以及“山木自寇，源泉自盗”。

贾宝玉的价值观本来就比较虚无。他从来没有想过做一个积极入世，能够建功立业的人。陪在姐姐妹妹身边就是贾宝玉最大的心愿。结果，林黛玉和史湘云都嘲笑她。这件事让他心情很落寞，他之前又听了戏文《寄生草》，其中的“赤条条来去无牵挂”一句让他印象深刻，铭感于心。

于是，贾宝玉在失意落寞的情绪下，自己写了一首《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。”

贾宝玉还写下了：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”

无论是《寄生草》还是这首偈子，情绪都十分低沉，思想都是消极的。

林黛玉、薛宝钗和史湘云知道贾宝玉参禅之后，觉得不应该让贾宝玉自寻烦恼，于是去找他。

林黛玉觉得贾宝玉的“无可云证，是立足境”是“美则美矣，了则未了”，于是续道：“无立足境，是方干净。”薛宝钗认为这才是彻悟。

“无立足境，是方干净”和《逍遥游》里的“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”有异曲同工之妙，体现出一种“无所待”的自由精神。

林黛玉在《红楼梦》里的表现也证明了她的确具有这种“无所待”的自由思想。

林黛玉具有独立的人格以及高洁狷介的性情。

她从来不劝贾宝玉立身扬名，走仕途经济道路；她面对北静王送给贾宝玉的鹡鸰香串珠，随手一掷，还说这是“臭男人”拿过的；面对贾宝玉让晴雯送来的两张半新不旧的手帕，她百感交集，既欣喜又忧虑，写下的《提帕三绝》风格纯洁清新，将爱情写得纯美动人；她在贾宝玉面前表现得颇有主见，贾宝玉不喜欢破荷叶，她却说自己最不喜欢李义山的诗，却对“留得残荷听雨声”情有独钟。

林黛玉的这种自由精神还表现在她的诗作里。

林黛玉的诗不仅让我们感受到她不俗的才情，也让我们体会到她孤高傲世的人格魅力。林黛玉的孤高傲世是对忠贞清白人格的坚守，是对污浊环境的抗争，是对人生诗意的追求。林黛玉的孤高傲世不是遗世独立的清冷，而是内心对真善美的执着，让人感受到林黛玉纯真善良的性情，率真脱俗的性格。

《葬花吟》里的“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”是林黛玉的精神誓言，体现出林黛玉洁身自好的精神；《咏菊》里的“一从陶令平章后，千古高风说到今”以高昂干脆的口吻赞美陶渊明的高风亮节，也是林黛玉的夫子自道；《问菊》里的“孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？”将林黛玉的出世理想和菊花的隐逸风神结合得浑然无间，耐人寻味；《明妃》里的“君王纵使轻颜色，予夺权何昺画工”体现出林黛玉对个人尊严的重视，对自主选择权的重视，这和她不愿意要别人挑剩下的宫花的表现如出一辙；《红拂》里的“长揖雄谈态自殊，美人具眼识穷途”则体现出林黛玉对女性独立人格的欣赏，格调不俗，语气坚毅。

正是因为林黛玉渴望“无所待”的自由，不愿意仰人鼻息，所以她虽然在贾府很受宠，却并不愿意过寄人篱下的生活。林黛玉的这种心态在第二十六回和第四十五回里体现得淋漓尽致。

不过，既然是“无立足境，是方干净”，就和“落了片白茫茫大地真干净”一样，是对人生无常的体悟，是贾府由盛转衰的谶语。正如《葬花吟》里的“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”一样，充满悲剧的意味。贾宝玉听到《葬花吟》之后反复推演，最终想到了“逃大造，出尘网”。是林黛玉激发了贾宝玉的佛性。

不过，即使到了贾府落败的那一天，林黛玉也会体现出“宁为玉碎不为瓦全”的高贵品格。

因此，林黛玉的“无立足境，是方干净”是真的彻悟。