《道德经》禅说7：天地为何能长久？

第六章，老子用“谷神”和“玄牝之门”来比喻道的作用无穷无尽。

第七章，先分析了天地长久的原因是因为天地不自生，故能长生，引出有道的圣人应该后其身、外其身、无私才能身先、身存、成其私。

（20）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

这里的“谷神”明显是喻指“道”。两山之间称为“谷”。谷”的本义指山谷，即两山间狭长而有出口的地带或水道。

所以，这读《道德经》需要回归大自然，要游山玩水，在山水之间领悟大道之玄妙，悟道是需要心闲，要回归自然之性，放空自己，致虚极、守静笃。

山谷总是充满了生气。

如果有过爬山的都知道，越往山的高处走，越是光秃秃的，山顶是荒凉的。在两山之间的峡谷中，有溪流、有花草树木、有动物、有雾、有微生物，总之山谷之间充满了生气。

这里不能误读了，看到一个“谷神”就认为山谷之间有神仙，老子是从来不信神的，只讲自然。这里的“谷神”喻指山谷之间那种充满了生气，生机勃勃，酝酿万物生发的朝气。这里用“谷神”比喻“道”。

“谷神不死”意思是：生养天地万物的道（谷神）永恒长存的，是不死的。

什么是“玄牝”？“玄”是深黑色，有深远，玄妙，神秘的意思。“牝”本义是是雌性的兽类动物。

什么是“玄牝之门”，指的是雌性的生殖产门。为什么要用雌性的生殖产门来比喻呢？因为雌性的生殖产门有孕育化育作用，来比喻造化天地生育万物的根源。

整句话的意思是：生养天地万物的道（谷神）永恒长存的，可以把它叫做玄妙的母性。这道就像玄妙母性的生殖产门一样神奇，是天地的根本。它连绵不绝，无穷无尽地存在着，作用没有穷竭的时候。

用“谷神”和“玄牝之门”来比喻“道”的作用连绵不绝，无穷无尽。

所以说这悟道，就要在具体的事物中如谷神、玄妙之门等中感受。我们每个人都是从母体生产出来的，有没有想过，母性的子宫可以生产孕育出生命来，这是十分神奇玄妙的事情，这道的作用就像这玄牝之门一样神奇，能化生万物，是天地的根本。

（21）天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生.

意思是：天长地久。天地之所以能长久，是因为它不是为了自己而生，所以能长久存在。

天地万物都是客观存在，为什么相对来说天地能长久的存在？这是因为万物都要赖以天地为生，也就是说万物都要依靠天地才能生存，而天地不自生，它不是为了自己而生，而是为了万物生而生，所以它能长生，天地如果不长久，那万物就无法生存。

（22）是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

从而得出结论：这有道的圣人就应该效法天地，效法天地什么？不自生。

所以有道的圣人把自己放在人后，反而身先，也就是说反而得到人们的爱戴和拥护。再换句话说，处处把别人放在心上，把别人的利益放在前面，做事多为别人考虑以出发点。或者按毛主席说的，全心全意为人民服务，那么反而身先，反而得到了人民的爱戴，反而人们把你推倒了前面。你心里有别人，别人心里才会装着你。

外其身而身存，这不是遇事逃避，而是说，要把自己的安慰和处境置之度外，处处以别人为先，多考虑别人，反而自己得到了保全。这不正是无私的缘故呀！反而能够成就了自己。

后面这句话是从“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”引申出来的结论。天地万物都逃离不了生灭轮回，天地也要生灭，为何天地相对来说更长久呢? 那是因为天地不自生，它是为万物而生，所以它天长地久。圣人呢？就应该效法天地，具体的做法就应该：“后其身、外其身、无私”。如果这样反而会：“身先、身存、成其私”。

这句话很容易让人误读，三观不正，小聪明就认为这是教人搞阴谋，做表面文章，表面处处礼让，谦虚恭敬，背后为了得到更大的利益，为了成就自己的私心打小算盘。如果这样读，那把《道德经》就读邪了，所以读道德经，最好读原文几年以上再去理解实践，否则智慧没开，心胸格局没打开，就容易读偏了，厚德才能载物。《道德经》本来就是写给顶级人群看的。我也读不懂，只是我读了十来年了，渐渐的也就开窍了，自然就能懂老子说的每句话它的本意是啥，虽然不能完全理解，也不至于理解偏了。

这里的意思是，有道圣人要效法天地，把自己放在人民百姓身后，全心全意为人民服务就是后其身、外其身、无私最好的诠释。

毛主席是真正做到了这一点，他的心中只有人民百姓，把自己放在人民群众的身后，把人民百姓的利益放在最首位，自己后其身、外其身，最终他得到了人民百姓的拥护和爱戴，人民念念不忘他，他最后反而身先、身存、成其私。身虽死，但精神永驻世间，这就叫“死而不亡者寿”。

读《道德经》三观要正，基本的素养要够，不能用小聪明，否则就理解不了老子所说每句话的真正意义，整部经文没有半点虚伪、教人搞阴谋之说，被称为“天地灵文”，一切都是“自然”。这些道理是从天地自然中观察抽象出来的，是一种普遍适用的规律。普遍性要集合特殊性才能发挥出来，所谓的特殊性就是要就事论事，不能离开了具体的事情而单纯的去空谈道。

“道”要和“术”结合，道具有普遍性，术具有特殊性，普遍性和特殊性结合才能“以道驭术”。