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大家好呀~

今天，我们继续来读「儒家经典」，四书里的《论语》。

01.

学习一定要服气，不服气你就别学。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

《论语·公治长第五》

子路听到了什么道理，就要马上去实践，如果还没有来得及实践，唯恐又听到了一条。

这一句，非常生动，非常深刻。

子路其人，通过前面的内容，我们已经了解到了，他是一个性急到有些莽撞的人。

有多着急呢？

老师刚和他说完一个道理，便要立即去实践，哪怕是一句半开玩笑的，「天下没有明君，我的主张得不到实行，不如坐着木筏到海外去发展吧~」

道不行，乘桴浮于海，从我者，其由也。

《论语·公治长第五》

子路的这个做法，放到现在是遭到很多人的非议，认为他做事莽撞，老师说什么就做什么，缺乏自己的想法与考虑。

然而，学习的本质，就是知行合一。

在书本里读到了什么对自己有启发的内容，或是从别人那里听到了对自己有帮助的话，就要赶紧放到具体事情上去研习，这样才能够把真正的道理琢磨透彻。

而批判与想太多，则是学习的死敌。

别人给你讲了一个道理，当你下意识的反应是不服，是挑人的毛病，问倒对方，久而久之，就没有人愿意和你讲真话了，你就学不到东西了。

另一点，则是贪多嚼不烂。

很多时候，你会发现说，道理是相似的，很多人、很多本书反复和你强调的，都是那些道理，没有什么新的东西。

你以为的多，不过是因为对它们的理解还不够透彻，做不到触类旁通，举一反十罢了。

因此，不要急着去找新东西，你把你已经知道的知识反复地嚼，嚼到透彻了，便可以做别人的老师了。

温故而知新，可以为师矣。

《论语·为政第二》

02.

自知之明与自屈之量

子谓子贡曰：女与回也，孰愈？

对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

子曰：弗如也，吾与如，弗如也。

《论语·公治长第五》

孔子问子贡说，你觉得你自己和颜回比，谁更强一些？这里的「愈」，是胜过的意思。子贡回答道：我哪能与颜回比，颜回闻一知十，我最多闻一知二。

我们该如何解读子贡说的这句话呢？我想到了《中庸》里的一句话，

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知一者。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功之一。

《礼记·中庸》

生知安行，是圣人的境界；指不须后天的学习，便能明悟；不用勉强努力，便自然安然地实践出来。

在此之下，还有「学知利行」和「因知勉行」这两个阶段。

通过学习而能了解，又觉得是有益的而去实践，便是「学知利行」；如果经过困苦的用功方能明白，又要受到外在的规范，勉强才能实践，便是「因知勉行」。

颜回与子贡，都处在第二个阶段，「学知利行」。

不同的是，面对同一个问题，颜回的悟性要远远高于子贡，如果说子贡能做举一反三，颜回就能做到举一反十。

孔子听了后，说，你的确不如他，我赞许你，你能够看到自己不如他的地方。这里的与，是「许、赞许，我和你看法一致」的意思。

孔子之所以会问子贡这个问题，是因为子贡是孔门弟子中，做官能任事，经商能发财的治世能臣，儒商始祖；颜回，则居于陋巷，生活窘迫。于是，当时很多鲁国贵族，都认为子贡有本事，看不起颜回。

所以，孔子才会故意问子贡，看他对这件事的看法。

结果，子贡的回答里，不仅有自知之明，还有自屈的雅量，诚恳地屈居于颜回之下，这让孔子很是高兴。

且不说二人究竟谁强谁弱，一个人如果没有自屈之量，其实是一件很糟糕的事情。

因为，你只有先看到别人比你强的地方，才能够虚心向对方学习，才能够有所进步。你要谁都不服，就只能这样了。

因此，若是你的圈子里，都是不如你的人，那么你便要当心了。矮子里充高个，是很难带给你真正的进步与成长的~

以上，便是今天的内容。

下一篇里，我们继续来读《论语·公治长第五》里的内容。

敬请期待吧~

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文 | 武灵遥，一位践行着「日读书一本，日更文一篇」的职业读书人，更多好书拆解详见个人公众号：书语人间（syrjjy）