古代文化常识是高考必考内容，但庞杂的内容往往让不少同学望而生畏。但其实，只要把知识专题化、系统化，每天积累一点，就会有很好的效果。

原文接上次的文言体裁，错过的同学可以翻阅往期文章：

「文言体裁」干货分享：论辨、传状、杂记、序跋、赠序类

今天要跟大家分享的是文言体裁：公牍、书牍、箴铭、哀祭、碑志类。

一、公牍类体裁

1.公牍类是指古代政府、朝廷通常使用的公文。牍原意为古代写字用的木简，公牍指官方文件、书信。可以分为“上行公文”和“下行公文”。

2.奏议类：臣下给帝王的上书，有奏、议、章、表、疏、启等名目。最常见的是表和疏。

（1）表又称“奏表”，是用来向皇帝陈述衷情的，例如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》，都是感人肺腑之言。

（2）疏的本意是逐条述说，人臣向皇帝提意见的一种文言体裁，例如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》。

3.诏令类：皇帝给臣民的文告，属于“下行文书”。有诏、令、命、制、谕等名目。檄(xí)，是诏令的一个附类。它被用来晓谕、或者用来声讨罪恶。檄，不一定是皇帝发出的；有时候，也可能是敌国互相声讨，或者是所谓“讨贼”。

公元1367年，明太祖朱元璋在应天府（今南京）准备北伐时发表《朱元璋奉天讨元北伐檄文》，檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。

有没有觉得这个口号很熟悉？没错！后来这句话被孙中山所改编，作为中国同盟会的政治纲领。“驱除鞑dá虏，恢复中华，建立民国，平均地权。”简称“民族、民权、民生”即“三民主义”。

二、书牍类体裁

指个人之间交往的书信。许多书信写得词情意切、感人肺腑，是文质兼美、脍炙人口的名篇。例如：陶弘景《答谢中书书》、吴均《与朱元思书》。

回顾一下：

《与朱元思书》记叙作者乘船自桐庐至富阳途中所见，描绘了这一段的山光水色，创造出一种清新自然的意境；同时也表现出爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。

《答谢中书书》是南朝文学家陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，反映了作者娱情山水的思想。

三、箴铭类体裁

箴就是古“针”字，古人以针石治病，故箴文亦寓“疗救”之意。

铭是刻（或写）在日常器物、居室乃至山石上的警戒性的文字，“座右铭”则是指题后置于身边坐旁，以便随时警戒自己的铭文。古今铭文，刘禹锡《陋室铭》最佳，借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

四、哀祭类体裁

哀祭文分“文”、“辞”两部分，为哀悼死者所写的文章。

文以记事，辞（用韵）以悼念。祭文则是设祭时拿来宣读的。

诔lěi，就内容来说，是在碑志与哀辞之间的。《文心雕龙·诔碑》篇说：“大夫之材，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌（表扬）之不朽也。”

意思是：士大夫的才能之一，就是遇丧事能够作出诔文。诔，就是积累；累计死者生前的德行，加以表彰，使其不朽。由此看来，诔就很像碑志，只是不刻石罢了。

韩愈《祭十二郎文》、袁枚《祭妹文》、陶渊明的《自祭文》都是哀祭类名作。

五、碑志类体裁

碑志类包括碑铭和墓志铭。碑铭的范围颇广。有封禅和纪功的刻文，例如秦始皇《泰山刻文》，班固《封燕然山铭》等。有寺观、桥梁等建筑物的刻文，例如王简栖《头陀寺碑文》，韩愈《南海神庙碑》等。

墓志铭（墓志）也是记载死者生前事迹的，前有志，后有铭。它一般是两块方石，一底一盖，底刻志铭，盖刻标题（某朝某官某人墓志），安葬时埋在墓圹里。内容大体上有死者的籍贯、姓名、生平、生卒年月等。

【注意】志多用散文，叙述死者姓氏、籍贯、生平等；铭用韵文，是对死者的颂扬、悼念、安慰等之词。