《谁写的论语》之宪问第十四14.38

14.38子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

　　“磬”，打击乐器，用玉或石做成，形略如曲尺，悬在架上，敲击以发声。“荷”，肩担也。“蒉”（kui四声），草框。“荷蒉”，非姓名，即担草框的人，指隐士。“硁硁”（keng一声），形声，清脆击石声。“厉”，以衣涉水曰厉；“揭”，摄衣涉水曰揭。“果哉！末之难矣”，后世之解有异议。

　　孔子在卫国时，忽如一日有兴致，击磬抒情。正好有个担草框的老者（或中年人，应该不会是少年）路过门口，驻足倾听。不得不佩服古人，从音乐中能听出情绪表达，关键前提是演奏者也能寄情于乐中，此所谓“知音”。如今这种传统似乎已然无存，倒是有“对牛弹琴”一说。

　　先看何晏注、邢昺疏的《论语注疏》：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”（蒉，草器也。有心，谓契契然。）既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。（此硁硁者，徒信己而已，言亦无益。）深则厉，浅则揭。”（包咸曰：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”）子曰：“果哉，末之难矣！”（未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解己之道）。[疏]：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬于卫”者，时孔子在卫，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣”者，既，已也。硁硁，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”，又察其磬声，已而言曰：可鄙贱哉，硁硁乎！无人知己，此硁硁者，徒信己而已。言无益也。“深则厉，浅则揭”者，此《卫风·匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知己志而便讥己，所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。注“蒉，草器也。有心，谓契契然”：“蒉，草器”，见《说文》。《小雅·大东》云：“契契寤叹。”《毛传》云：“契契，忧苦也。”注“包咸曰”至“不为”：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，《尔雅·释水》文也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡裈也。

　　再看朱熹《论语集解》：圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，《卫风.匏有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜。果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。

　　对比一下邢昺和朱熹的注解，最大的差异在于当荷蒉评说完孔子击磬之乐所表达的情绪，孔子回答“果哉！末之难矣”的不同理解释义上。依邢昺的解释：“此隐士确实果敢也，其不能解吾之道，以为不难也”。依朱熹的解释：“此隐士果于忘世也，在他眼中，世无难事也”。再翻看一下别人对此句的释义，依南怀瑾的解释，“果哉！”译为“真的吗？”，对“末之难”，则说“我同古人的解释也有不同。也就是孔子说，结论难，人生的最后一章很难下笔。不过，对不对，我也不知道，只有各说各的吧！”再看李泽厚直译为“真坚决呀！我可没话反驳他了！”李零解释为“您要说得这么绝，我就无话可说了（没法和您辩论了）。”李泽厚和李零的解释中，看不出“难”字做的何解，莫非是“反驳”的意思？

　　关于“厉”，除了“以衣涉水”的解释，《说文》作“砅”，云：“履石渡水也。”也就是说“踩着石头过河”。

　　《论语》中多次有隐士评说孔子的所作所为，而孔子一向对历史上的清高避世之人予以尊敬，对诸如伯夷、叔齐、泰伯等礼让去国归隐之士更是赞誉有加。他也不止一次表达过“有道则显，无道则隐”的处世态度。所以，对待出现在他生活中的各种隐士，不论是辟世、辟地者，还是辟色、辟言者，他的态度不外乎三种：一是赞同对方的观点，但也不忘幽默一把，自我解嘲一下；二是试图为自己辩解、辩护一下，以期望得到对方理解；三是不置可否，保持缄默。对隐士，孔子最不会采取的方式就是反唇相讥，表现出不屑的态度。

　　所以，孔子回应荷蒉“果哉！末之难矣”，起码包含了如下几层意思：一是孔子对荷蒉从自己击磬的乐音中能听出“莫己知”的情绪来，表示欣慰和赞叹，因为就在前几章（14.33）孔子还在感慨：“莫我知也夫！……不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”这下，有“知音”居然能“听”出他的心声，岂不快哉！二是荷蒉不但听出来了孔子的“心结”“心病”，还开出了两济药方，一则用于心理宽慰，“斯己而已矣”～不过是自己沉浸在自己的世界里而已，走出来又何防呢；二则用《诗经》里诗句启发孔子匡正言行，“深则厉，浅则揭”～先看水的深浅再决定如何渡河，是垫着石头踩着过，还是卷起裤腿蹚着过，还是穿着衣服游着过，不要水浅不卷裤腿蹚着过而弄湿了衣裤，也不要水深卷起裤腿去游泳而显多余，要学会相机抉择，能行则行，不行则随遇而安。三是孔子言“果哉”，应该是赞许荷蒉“听”懂了自己心声，说出“果真是这么回事啊！”四是“末之难矣”，“末”非“本”也，本为心，末为行，“本心”所思所想不难，“末行”所做所为难矣。“末之难矣”是否可译为“可是呢，说起来容易，做起来难啊！”

　　班门又砍出一斧头，哈哈，请大家斧正。