在古希腊智者竟是贬义？这群“诡辩者”如何影响哲学的发展

前言:

“智者”一词现在的语境来说就是形容一个人做事充满了智慧，大部分是一个褒义词，而在古希腊也存在这么一批智者，他们能言善辩，将希腊哲学原本对于自然的思考更多的转向了人文思考，是一次重大的转折。但由于他们的思想常常带有伦理相对主义，感觉相对主义等消极的思想内涵，苏格拉底，柏拉图等大哲学家便会通过批判这种倾向来建立自己的哲学，再加上一些喜剧作家的讽刺和脸谱化，”智者“这个词便蕴含有了极大的讽刺意味，甚至“智者“可以和“诡辩者”等同视之。但是不可忽略的，他们的哲学纲领“人是万物的尺度”第一次掀起了人文启蒙运动和人本主义思潮，是一次人类思想的大解放。当提到苏格拉底的哲学贡献是把哲学从天上拉回人间时，我们就不得不提到智者学派的影响。

一，普罗泰戈拉

普罗泰戈拉是智者学派的奠基人和领袖，他强调人是万物的中心，正对“神意”之说，提高人本身的地位，并未智者运动确立了感觉相对主义的基调。

他的名言“人是万物的尺度”带有强烈的人类中心主义和唯我主义倾向，柏拉图这样转述他的话语“我们每个人都是存在或者不存在的尺度，世界对一个人存在并显现的东西不同于对另一个人存在并显现的东西。”这样普罗泰戈拉开始强调感觉的重要性，忽略理性的人，并把这种理念带入了辩论之中，形成了诡辩术。这样也就不难理解为什么苏格拉底为首的哲学家会集中批判智者学派，因为他们的感觉相对主义，将古希腊一直以来对于真理的追求，完全击碎，真理变成了“公说公有理，婆说婆有理”的相对之物。

二，高尔吉亚

高尔吉亚也是智者运动的代表人物，如果说普罗泰戈拉从正面立下了“人是万物的尺度“这块牌匾，那么高尔吉亚就是从反面击穿以爱利亚学派为代表的存在与真理观，他的三个命题，以子之矛攻子之盾，用同样的抽象思辨来攻破存在（being）

第一：“无物存在”，

第二：“即使有物存在，人类又无法把握”

第三：“即使人们把握了他，也无法说出”

三个命题，可以说将相对主义和怀疑主义的特点展现得淋漓尽致。他包含了存在非存在，思想与感知，语言与指称等范畴。

巧合的是，或者也可以说是必然的，之后的西方哲学的发展，仿佛就是为了去解决这三个问题，从本体论转向到认识论，再从认识论转向到语言哲学，一代代哲学家不断的前赴后继，站在不同的角度去回答着三个问题。