《老子》，不是哈姆雷特 。一万个人读《哈姆雷特 》就有一万个哈姆雷特 ，十万个人读就有10万个哈姆雷特 。现在我们在网上解读《老子》，大都随心所欲 ，乱象百出 。也不管老子满意不满意 ，你这么说 ，他那么说 ，都行 。百家争鸣嘛 ！可你别忘了 ， 老子是“道家”。道家就有道家的说道。而不是别家的说道 。这才是《老子 》。

看了网名“哲义人生”的《余秋雨是怎样解释老子的“ 上善若水”的》文章。文章说:“老子本人并不喜欢人世 间一般意义上的道德说教 ，也不主张用天地自然来比附，但他又相信 ，在一切之上有一种“道 ”接近的宏大伦理结构。让人类生存至今。这种宏大的伦理结构 ， 可用“上善”、“大德”来命名 ”。

这真是一段绝妙的描述 。作者之所以选用这段话来解说老子的“上善若水 ”，思想探索这段话的哲学含义 。余先生这段话，探索到了《老子》的哲理了吗？ 其实，老子这段儿话说:"上善若水， 水利万物而不争 ，处众人之所恶 ，故几于道”，是一个比喻性说明。后边的“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”的大善之举，才是老子要揭示的“道”的品德 。老子赞扬水处万物之下 而不与谁争高低 ；既使处众人之所恶，它也无怨无悔 。这种甘愿处下的作风，正是老子赞扬的″行善积德 ，倡仁言信，孕育万物，治政时事，不争不尤”的"修身原则。这是老子对"道行端庄、处世大度"的肯定 。 是老子提倡人们学习“上善若水”精神的召唤。这是他为人类修身指明的方向 。这是老子论修身的核心内容 。

余秋雨先生所说的显然不是这个内容 。他是想从哲学的高度去寻找老子这种思维的来历。去探索老子心里所以统一这句话的主观内容。这是 一种真正的求索 ，意图是正确的。

但文化人毕竟是文化人。他只能用文化的手段去揭示 哲学的内涵。他用了“两个否定"和“一个肯定”来解释老子的这句话 。他说:“老子本人并不喜欢人世 间一般意义上的道德说教 ，也不主张用天地自然来比附，但他又相信 ，在一切之上有一种与“道 ”接近的宏大伦理结构。让人类生存至今。这种宏大的伦理结构 ， 可用“上善”、“大德”来命名 。

这个解释能够做“上善若水”的定义内涵吗 ？定义应该能说出“什么是什么 ”。而两个否定只能说明它“不是什么 ”。不是什么当然不能成为定义语 。《逻辑学》说得很清楚:定义不能是一个否定 。而第三句“在一切之上有一种与‘道’接 近的宏大伦理结论 ，让人类生存至今”。关键的思考来了:这个“宏大的伦理理论 ”是什么？这是关键的关键 ，这是应该泄露天机的地方 。把这个地方说清楚 ，老子"上善若水"的內涵 就昭然若揭了 。但在这个关键的地方 ，余秋雨先生“卡壳”了。他没有说出"这个宏大的伦理理论是什么"。这就是在关键的上坡道上掉档了 ，使车子又滑到了原地。他说“这个宏大的伦理理论”… “可用‘上善’，‘大德’来命名”。这就使他的探索虚化了 。你解释的就是“上善若水 "，你肯定的是一个“宏大的伦理理论 ”。可你没有回答这个″宏大的伦理理论”是什么 ？却说可用“上善，大德 ”来命名。这 不是等于什么都没说吗 ？这就是中国文人用文化思维来解释老子哲学内涵而不得要领的结果。我不是批评余秋雨一个人 ，我们解释《道德经》的很多文化人 ，都是这样模棱两可的解释 。看起来是解释了 ，而用实际已推敲，只是做了一个文字游戏 。那文章中原有的哲理，并没有揭示出来！应该说 ，余秋雨先生 已经通过探索触摸到了 这个哲理 ，但他不知道应该怎样解释这个哲理 ？本文的作者“哲学人生 "也不知道如何表述。所有的中国文化人 ，都不知道应该怎样解释这个哲理 。这到底为什么 ？

这就是我建议大家要建立的 《大生态意识科学导论 》阐述的 “大生态生命 灵肉二元反映论思维观。这个思维观的本体论特点 ，就是他明确的区分了“客观物质世界”和“主观生态生命世界”是两个世界。客观物质世界是“道”的世界 ；生态生命世界是“灵”的世界。“道"的世界是由客观规律主持的 ；“灵"的世界 是由生命灵性主持的 。生命灵性的 主持 ，对生命求生 的运动 、繁衍、结种、育雏，都有物种自己灵德性不同的规则。正是这些规则 孕育了大生态世界 千万物种 形形色色 ，千差万别的不同 。西方文明不懂这个道理 ，中华文明自古就是在这个道理的指导下，孕育发展起来的史学观。这种史学观是肯定了“人文智慧二元论认识论、实践论 、造世观的。如果我们继承和发扬这种认识论 和造世观，余秋雨 悟到地那个 “宏大的伦理理论结构 ”，不就是超越了人世间一般意义上的道德说教，而成为诠释整个大生态世界万物“得灵”而生，“聚灵”而活，"灵动”万世，进化不止的 “大生态意识存在 ”吗？ 用这个存在来解释“上善若水…”，不是 在“更宏大的伦理理论领域 ”印证了 “人类生存至今”的道理吗 ？作为“上善若水”的定义，这不是很恰当吗 ！“上善若水”的定义是什么 ？上善若水的定义就是指"大生态世界的灵德像水一样 善良地主使看生态万物的繁衍生息。这个水，指地是“灵德"；不是“道”。但它又是以道为环境条件求生存的"大德"。这个“德”也不是人世间所说的“道德教化”的“德”，而是指大生态世界自然存在的"虎毒不食子"的物种本体论的“善生、善存、善化"的世代遗传性之“德”。正是这个本性灵德，化生着万物，也使人类生存至今。