适者生存无奇不有 先生 :

你好，见你有问 ，问题很关键 。我不得不答，答也只是简答。

故而 ，先把你提的问题抄录于下:

请问大神:道、奇、灵有什么关联？又有怎样的演绎？能解者，则可见道:见道者，则可明道:明道者，则可言（拟模型）道:知灵轨迹者，则可修道，得道。其间识通，方见理通。老子之混沌之道，实在不敢苟同。因其模见糊，不见明，着实理不通，性不辩，情不和。何来整体之浑沌？分明一片无空非物、非性之态——紫彤

以上是你提的问题 。关于道，奇、灵三者的关系，从《道德经》来看，其实就是两者的关系 。

①，老子是道学的鼻祖 ，老子讲的道 ，是“不可道之道 "。这个道就是指的宇宙万象 ，这个万象，就是指客观物质的万象。比如太阳系 ，银河系 ，河外星系， 以至于无穷 …

解释 :宇宙万象相距遥远，运动不稽。在人看来 ，庞然与庞然也。在客观万象存在中 ，却是无知无觉，无大无小 ，全凭引力和斥力运动 。它不是生命 ，无知无觉 ，无时空概念 ，只是在无边无际的空间运行而己 。而空间又是无限之大。运动又是有引有斥…看似有序 ，实自然也 。犹如磁铁 ， 异极而引，同极而斥。即自然现象 ，不可胡猜乱想 。磁铁为什么异极相吸 ，同极相斥？我们完全可以用微观粒子力学进行解释 ，但不可用哲学幻想进行解释 。老子的“道法自然”。 讲地就是这个科学道理。而却不是现代微观物理学所讲的“暗物质暗能量决定论”。

西方《物理学》的“万有引力定律 ”，只强调了引力，而未发现斥力 。这是一个极大的缺失 。在老子眼里，“有物混成，先天地生 。寂兮寥兮，独立而不改 ，周行而不殆，可以为天下母 ”。这是何等真实而科学地表述啊！“可以为天下母 ″，一语道破了 "天下万象都是依它为环境而存在的，万象万物统归于其内 ，而不可出其外”，这是多么真实的科学概括呀 ！ 老子的″道”就 是讲这个大宇宙的。面对这个大宇宙，他大到你看不见边，听不到声，摸不着它本体论的 所有境界 。你怎么给它命名 ？但是，人类要认识它，就得把他写进人类的《认识论 》，要写进人类的《认识论》，它就得有名字 。这就是老子 说的“强字之曰‘道 ’，强为之名曰‘大’”。既 无法命名而又不得不为之命名之意。所以:強字之曰“道”，强为之名曰“大 "。请注意:老子是怎么解释这个“大"的 呢？他说:“大曰逝，逝曰远，远曰反”。大，就是指所见之物又多又大 ，距离又远 。有多远？远到"逝”，“逝"就是指距离远到看不见了。看不见了 ，它到哪里去了 ？远回反，他走向了自己的反面 。 他的反面 是什么？从运动学上讲 :周行而不殆: 他转回来，就是反。从现代 物理 科学讲，万有引力 ，是讲万象归一 ；如果从磁力的“引力和斥力”讲，万有斥力也是存在的 。例如爆炸 ，就是万有斥力的表现 。只强调“万有引力 ”，不承认万有斥力 ，大爆炸理论就成了胡扯 。我们如何理解宇宙的"河、系一统 ”？太阳系和它的八大行星为什么会抱团运动 ？银河系为什么也会抱团运动 ？自然是万有引力的结果 。 系迹运动的速度不断加大，距离不断扩展，自然是万有斥力的结果 。 引力和斥力 ，都是客观存在 。有引有斥，才能既成团 ，又保持距离。这就是老子的"道法自然 "。从这个角度讲 ，老子″有物混成”的宇宙观 ，既肯定了宇宙的物质性 ，又明确了它的运动性、秩序性和规律性。而这些性质，都是客观世界自存、自在、自有的 ，不是谁设计的，附加上去的 。宇宙中没有上帝 ，没有智能设计者 ，所有的星系运动 ，都是自然生成的 、引力与斥力均恒体惯性运动的持续发展 。引力可以引起聚集，聚集会产生压力，无限增大的压力会产生热能，热能的不断增加会产生膨胀、爆炸。老子"远曰反"的“反”，也应该包括这个内容。这是万象发展变化的内因。万象大小不一，质量不一，形成的时空过程也不一。因此，它们进出黑洞凝聚诞生的时空点也会不同。这就是“物质轮流转，星球凝聚诞，引力引爆炸 ，斥力使分散。生灭寻常事 ，道法永不变 ”。这就是老子的“道”。现在你知″道"了吧？明"道"了吧？″道可道”了吧？"道的模型"建立起来了吗？千万不要说老子的"道 ”混沌糊涂，他的"道″明确的很呐 ！

你看这个"道"，他在人类的思维之外 ，自存自在，无知无觉，聚散循环，往复永远 。 你要研究客观世界 ，客观世界是物质的 ，一元的。他在不断的运动变化 ，他有自己的运动规律 ，这个规律是不以人的意志为转移的 。

看明白了吗 ？这不就是西方哲学的唯物主义一元决定论观点吗 ！难怪西方哲人都喜欢捧杀老子 。原来老子的“道观”，就是《西方哲学》唯物论的祖师爷呀！中国的哥们们，你们想通了吗 ？！

②，但是， 但是，但是 ，老子绝不是唯物主义一元决定论思维观那么简单 。他是典型的生命二元生态论思维观 。老子在21章论道中，直接提出了“德”的概念:"孔德之容，惟道是从"。说地是“大生态之德 ”，是属于“道"的“德”。 自然之道 ，主宰万象 ；生态之德，主宰生命 。 接下来的五句对仗论述:前两句“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”；写"有物混成”之大道，“大而逝，逝而远，远而反”的大运转，让人看的眼花缭乱 ，在“惚恍…恍惚"之间，又可见充满万象的形态:如恒星、行 星、卫星，流星，星云等万象。皆″客观物质之道"也 。

接下来第三句:“恍兮惚兮，其中有物"。这个“物”与前面的“道之为物"不是一个物。“道之为物”说地是“客观自在呈现万象之物。这第三句的“物"，是指生命万物。也可以说是指大生态世界。为什么？因为这一章谈的是“德 ”，是“孔德”。在“有物混成的大道"之中，是没有“孔德”的。所以，“道之为物"和“其中有物"是两种“物”。前者是客观物质一元的“实在之物"；后者是有生态生命二元灵德反应能力的“物种之物”。为什么这样分 ，你看下边两句 : “窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。这何只是物种的反应能力 ？这完全是说人类的精神、意志，心理，信用…。“其中有物"，这物中有精、并強调“其精甚真，其中有信"。这还不是在阐述和肯定人类的精神意识吗 ？用心读书的人都会看得出来，老子的思维观 ，就是生态生命二元论《认识论》思维观。

用这个思维观解释″道 ″，道是客观自在的物质世界的总称；用 这个思维观解释“德"，德是大生态世界千万物种都得遵循的生存繁衍之纲 。因此 ，老子的《道德经》 ，用“道"解释"客观自在的一元物质世界 ”；用″德"解释生态万物的二元论灵德世界 。它即能解释物质世界 ，又能解释生态世界 。所以，它才能成为“万经之经的圣书 "，这绝不是吹出来的 。

适者生存先生存鉴，你要求我回答的“道、奇、灵”关系和它们的演绎？是否建立起了老子的认识论模型，从道到德，从道生一，一生二，二生三，三生万物。能否建立起这两个大概念的主宰论？道主客观，德主主观，这就是人类《认识论》双足直立的模型。至于″奇"，他与“道"和“德”不在一个层次上。所有的"奇"，都出在个体的 运动变化上，不可能出在总体的道和德上。就不赘言了 ！不知能否解开你对"老子之混沌之道，实在不敢苟同”的疑念。

我上网以来，有问必答，是为了解人间哲学思维之惑。虽志疏学浅，却是用心血回答的。 遗憾的是 ，我海量的回答 ，很少得到恢复 。惑是否得解，全然不知。我真有时想，再不回答了 。可当了一辈子老师 ，见问不答，又不是我的性格 。尽管起早贪黑 ，也不辞劳苦！希望读者见文见心，互动体谅也是一种美德呀 ！