引言

西周发展成为一个强大的奴隶国家，其最著名的就是西周统治者为了维护统治，教化乡民，在汲取夏商覆灭的经验的基础上，对夏商礼制进行了修改和补充，形成了一套礼乐制度。其实质是使礼制与乐制相辅相成，为政治服务。周朝成也礼乐，败也礼乐。

西周的礼乐制度与乐舞的发展

西周的仪式和音乐系统反映了奴隶制社会的体系通过仪式音乐和舞蹈,规定上下,上级和低劣,皇帝和大臣们之间的密切关系,父子、兄弟和丈夫和妻子。

它将自然法则这一舞蹈礼仪体系传承下来，不能违反，否则会受到惩罚。礼乐制度中充满了等级观念，尤其是对上层阶级的划分。

其中根据等级的不同，乐舞的形式与规则也大有不同。礼、乐、刑、政皆是阶级统治的工具，其中礼、乐是统治阶级内部建立起的严格的等级制度，目的是维护周天子的统治，而刑罚、律政是用来约束乡民的。

《礼记· 表记》 中曾对周代的乐舞做出这样的评价，说的是周代的人推崇礼法，广施恩惠，敬事鬼神,但不把这作为教化的内容；忠于国事而通达人情;赏赐或刑罚的轻重,以爵位的高低作等级，所以他们的政令使人觉得亲近但缺少尊严。到政教衰落的时候人就变得贪利取巧,善于文饰而不知羞耻，相互残害和欺蒙。由此，西周的乐舞发展中以体现德行礼法为核心，开启了雅乐的发展。

西周的礼乐制度对乐舞的影响

礼乐制度对西周乐舞的影响十分显著，文化往往是政治经济的缩影，在西周的乐舞中透露出一种人文精神。在原始时期，乐舞主要为了祭祀，具有浓厚的神学色彩，乐舞在当时被视为极为庄严神圣的事物。

而到了夏商时期，乐舞则被帝王们作为纵情享乐，追求奢华与权力的工具，而到了西周时期，统治阶级在吸取前朝覆灭的经验教训，为了更好地治理国家， 周公开始了“制礼作乐” ，从此，西周乐舞开启了雅乐正声的道路。

对于西周，在西周之前的音乐和舞蹈，虽然在内容上有一些变化，但他们最终并没有脱离神道教的概念，通常是整个氏族或部落都普遍具有明显的群体意识特征。

西周在礼乐制度下，最为典型的乐舞作品《大武》恰如其分地体现了其群体意识，《大武》中把统治者的功绩发扬光大，将他的功德与传奇性与先祖齐名，赞扬了周武王的文学和道德的武术。

《大武》最明显的特点它不是以上帝的统治为出发点，而是以人的观点为出发点，把人的观点置于上帝之上，上帝的客观力量处于次要地位。

作为一个伟大的作品，该创作主题鲜明，脱离现实，完整的表现了武王的风范。《大武》以鼓为前奏，整个过程中舞者手持一件兵器， 展现了号令出兵——灭商伐纣——继续进军——平定边疆——分疆治理——列队向武王致敬这六段情景。这六幅场景是紧凑，生动形象的演绎出了武王的传奇一生。

舞蹈摆脱了神道教的束缚，从单一的神道教观念向人文主义的追求转变，是对于人道精神追求的重大突破。

礼乐制度还产生了当时的音乐舞蹈机构和音乐舞蹈教育，推动了西周的音乐舞蹈逐渐系统化、规范化，也很好的促进了当地教育的发展。

据西周乐舞《周礼》记载，天子下有 在天子之下设有天官、地官、 春官、 夏官、 秋官、 冬官， 每个官职下还设立有六十个小官， 共计三百六十个官位。 主管乐舞的是春官与地官。地官除了主管乐舞，还要负责土地、税收等，春官主要负责宗教祭祀，因此乐舞与土地的耕种以及相关的祭祀活动密切相关。

所以系统地设置了各种各样的岗位，其中包括祭祀、礼仪、教育、绩效等职能，它们不仅仅反映了西周严格的等级制度，而且体现了以人为本的治国思想的要义。同时也正是因为有了这种乐舞组织使西周乐舞更加系统化、规范化发展。

在西周的礼乐制度下，教育体系被分为国学和乡学，乐舞在国学和乡学中的学习容又有所区别，在国学中，学生学习小舞以及乐仪，为以后从事国家事务做准备，而乡学中则是学习一些道德法制，使乡民恭顺统治阶级。

这种现象被称为 “学在官府” “政教合一”，由此可见西周这样一个奴隶制国家是国学十分重视的朝代，在西周的乐舞教育下，人们都内外兼修，忠君敬主，这彰显了西周时期乐舞教育对当时的人民思想的教化，影响深远。

礼乐制度虽然让乐舞在内容，机构和体系上有了极大的发展，当时它也对乐舞存在一些消极的影响。

自西周以后，舞蹈不再是一种表达情感的形式，乐舞从一种通过身体的律动，来表现自己的感情，抒发自己的情感的形式转变成一种约束人言行举止的仪式，西周的统治者利用礼乐制度把乐舞变成了一种软性的束缚，在乐舞中贯彻“礼”这一核心思想，使乐舞丧失了其感性的表达。

西周统治者希望可以通过强调“乐” 的教化乡民的作用， 潜移默化地使人们的思想受到了耳濡目染地学习，遵循礼的规范， 受到礼法的约束。 统治阶级把礼乐制度作为一种辅助措施以提升乡民道德修养，与此同时也使礼乐的文明达到顶峰。

这一行为，充分展示了奴隶制的专制色彩，在专制的统治下，乐舞失去了其原有的个性与感性，对乐舞的内在独特性和个性研究不够，违背了乐舞的本质规律，沦为了统治者的工具。

西周虽然把乐舞推向了顶峰，有着灿烂的乐舞文化，但真正流传下来的乐舞作品并不多。其主要原因有以下几点：一是西周乐舞一般由高级官员掌管，一些低层官员主管的乐舞极少，使得乐舞大多数是为了统治阶级服务，迎合统治者需要的，对乡民的乐舞往往被忽视。第二个原因是在西周严格的封建等级制度和礼乐制度的双重压力下，崇尚“雅乐”的西周是不允许其他阶级类型乐舞出现和发展的，所以“雅乐”之外的音乐都没有得到很好的发展。其三是因为人民自由奔放的歌舞遭到当局的拒绝和镇压。

这样一种制度，这样一种礼仪，注定了西周会为自己的礼乐制度付出代价，以贵族为代表的士阶层的兴起，他们不满这压抑束缚的礼乐制度和乐舞，礼乐制度受到了新的社会势力的强大冲击，其原有的等级森严的礼乐制度崩溃瓦解，所以在西周统治后期出现了“礼崩乐坏”历史局面。

在整个西周历史的发展过程中，西周的乐舞有了极具活力的发展，它的出现无疑是一个进步，西周乐舞为当时的政治提供了一项软制约，让西周能够发展到鼎盛时期，虽然西周的乐舞发展最终走向僵化，并没有得以很好地发展，但无可否认，礼乐制度确实促进了乐舞的发展，使乐舞极盛一时，对历朝历代的官方乐舞教育制度产生了积极的作用。

对于西周的礼乐制度，我们要以一分为二的观点分析它对乐舞发展的影响，在汲取其优秀的成果不断发扬创新，并启迪我们对我们现有的乐舞进行反思，以谋求乐舞的进一步发展。