“有我”又何妨

立秋之后，断断续续地下着雨，雨水擦洗着布满天空的尘埃。

风，也时有时无地吹吹停停，仿佛意识流。

风，雨，都操着古琴的声音，古代文人熟稔的声音。以琴性论，古琴是最“无我”的乐器，正如钟声的“无我”。《广陵散》的浩然之气，是文人士大夫刚烈正直的一面；《离骚》传递着士大夫的悲悯太息，无不说明古代文人又是“有我”的。

花，兀自开着，花也是“无我”的。文人爱花，那就甭提了，都知道，自古文人多花痴。如果说花痴，柳永当属晚辈，最早的花痴祖师爷还是屈原。他在一首闪烁古今的《离骚》里把对花的情愫表达的淋漓尽致——“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。古人把原本“无我”的花又嫁接到“自我”了。

花是有形的，风雨尽管有形，其声无形。花和风雨皆“无我”。但是，在古代文人的文字里，全都摇身一变，赫然“有我”了。由此可见，真的“无我”是多么不易。

佛教中有“三界”说，即欲界、色界、无色界。欲界众生是以三维阳性物质为身，有肉质之身。色界是四维众生，以光的形象为身体。无色界是四至六维众生，连光体也没有，只有意识存在。

我常想，如果把自然界中的一切都看成生命体，那么，花需要吐故纳新新陈代谢，花并非无欲无求，花永远在修行的路上。所以，花乃“欲界众生”中的一员。风雨呢？尽管风雨一路兼程，风雨有声，但是，风雨无欲无求，风雨与光无涉。所以，风雨已达“无色界”。

谁也无法否认，生活在现实中，在大自然中的个体的人，首先是“欲界众生”中的一员。可是，我们又是生活在意识之中，就像生活在花丛中和风雨中。所以，从某种程度上来讲，我们又是“跨界众生”中的一员。

此刻，“有我”“无我”皆退居幕后。

汪惠仁先生说，事实上，花就是火炬。今天，我要说，事实上，花也是宣言书：“有我”又何妨？