北外张逸菲同学波斯文学概论课读书笔记：世俗的颂歌

波斯细密画

《读书笔记1：世俗的颂歌》

——国际新闻与传播学院 大一新闻学 张逸菲 202120120001

第一次想用“唯物主义”和“唯心主义 ”来区分人和人，其实之前我一直认为两者没有值得强调的区别。但是当我阅读到如泉涌般的、充满了宗教大题目的《阿维斯塔》时，我真实地感受到了理解上的艰难、对宗教文化的不了解。于是我又在图书馆B区前后逛了逛，找到了一本《古代伊朗上层建筑与宗教》，但并没有找到我想看到的宗教知识的科普。沮丧地写下这篇文字，有些话语主观且浅薄，只希望这是一个与老师沟通、进一步了解波斯文学的机会吧。

我相信人是有“神性”的，我觉得“神性”是一个特别美好的词汇。古希腊罗马神话创造诸神，我想实际上是创造自己，众神的权威力量从对天地秩序的维持到对众生情思的感知，其实体现了书写神话的先辈对自然权力的渴望，于是那些充满了硬朗与坚毅的史诗文字将面对天地变化的无力转化为了对人格品质的追求。这是我所理解的“神性”，是一种从众神里塑造的自己，是生命的自由展布，是结实而生动的。

起初来到波斯文学课，也是抱有对古典文学的向往，加之对强大的波斯帝国的好奇。读《阿维斯塔》，我读到不只有对众生的彼岸关怀，还有作者对牲畜权益的呼喊：广袤良田、江河草木，永远茂盛的牧场和草地…这是我阅读中的第一次心动，我看到游牧民族经过迁徙甚至征战后是如何地渴望定居，我看到褪去尘浊、安静诞生的国度正在从每一个细节处孕育着“文明”。

同时我也阅读出几个较鲜明的主题，很巧的是，我虽不信奉任何一种宗教，但是我也曾在一些失望、丧气的时刻思考过这些主题。首先是“真诚”和“善”。当我频繁地判定一些行为是“虚伪”的时候，我也在极度地向往真诚，于是我轻易地认为“真诚”便是人的一种至“善“。但在阅读《伽萨》篇后，我发现“真诚”和“善”是不完全对等的，真诚是践行善的精神力量，即“善”在思想部分的本源，但当我们把“真诚”输出为言论与行动，其实更需要的是美德，这种美德或许可以来源于感性上的虔诚、或许可以来源于理性上的正直，因而是世俗之人皆可以理解的。

“呵！马兹达！你无与伦比的善的天国（真诚的最大福分）将属于尽力行善之人。此刻我坚信我能满足人们这种愿望。

动物、江河和草木，赐我以永恒和完美。“

真诚的最大福分是能构筑无与伦比的善的天国，并将其属于尽力行善之人。我觉得生命的“神性”里值得有“真诚”与“善”的智慧，《亚什特》篇中记“真诚乃是幸福的最佳食量和源泉，幸福属于品行端正和渴求至诚之人”，无论以“物质”还是以“意识”为本原，生命都在追求一种名为“幸福”的归属，而“真诚”与“善”能帮助即使最平凡的人找到光芒、理解宗教的底蕴、窥探到那个如太阳般光辉的国度。

第二类主题，我只读了一遍并未品味完全，我觉得是“政教合一”的结果，即《维斯帕拉德》中“全体的所有的首领”。我从宗教的语言中也隐约地感觉到以“部落”为单位的政治结构，感知到了征战，包括成千上万的骁勇战士，以及随之奔流的车马牛羊。因而我重塑了想象中的波斯帝国，它的强大是多种要素同时聚合碰撞而形成的：在千军万马中，也有悄然流淌的文学维护着民族的力量与健康。

我想“理解彼岸”并非遥不可及，重要的是用心学习，并尽力给予古老的文字以回答。因为它们的内核都是生命的愿望，是值得称颂的、赞美的事物，这也是“世俗者”心灵中的乐音。

照片是张逸菲同学

文章作者： 张逸菲同学（国际新闻与传播学院 大一新闻学） 在北京外国语大学2021年秋学期新生研讨课《波斯文学概论》第二次课心得。2021.9.18

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