细读《老子》明太祖注第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。

道在万物之中，这就是它的广泛性。这种在不是物质形态的在，而是理念性的在。万物不论有如何的差异，都不能超出道的原则，这就是道对万物的在。所以说万物恃之。道又不是有意志的，所以虽然万物恃赖它以生存和活动，但道并不会象有意志的人一样，为此种功用而自喜自傲。所以说功成不名有。

明太祖注：言大道大也，其理鸿蒙，安可左右？道之恩世间，万物凭此而发生，既生万物，道何言哉？言君子行道，务不夸为上，所以不夸，即不辞。所谓不辞，即事业成而不任己之能是也。

万物自形自化，自智自力，但都在道的基本原则之下。古人所谓的道，实际上就是今人所说的世界的根本规律。任何事物的运动与变化，都可归结为一个最根本的规律，这个规律就是古人所说的道。求道，就是认识这个规律。得道，就是能按照这个规律行事。根本的规律，是高度抽象的，它不能代替万物的具体活动与变化，所以万物仍然是自形自化，自智自力。规律不是上帝，更不是人，所以它根本不会有什么居功夸耀的意思，这就是古人所说的无为。万物遵循根本规律进行活动，这就是古人所说的无不为。规律是万物所总有的，存在于万物的全部活动之中，所以规律不可能推辞万物而离去。

爱养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不知主，可名于大。

不能把道当作一个物来理解，所以大小、左右、主宰、爱养、无欲、生之、归之之类的概念都不足以形容道的本质及道成万物的关系。道的问题，是哲学的根本问题，要解决这一根本问题，必须运用严密的逻辑思维，而这正是古人所缺乏的。古人已从万物的运动变化等现象中，抽象到了道的层次，但无法用语言明确说明之，这就是古代道论的根本弱点。

明太祖注：道如厚纩之衣被，被者盖覆人物也。若言可名，道之德不欲使人名之，故止小也，即可名于小矣。大道既施，万物各得其所，吾不言能，而后万物归于我者，可为大，即可名于大矣。

从老子开始，人们就意识到道的不可言说性。不得不为其他人说明这个问题，所以不得不强名之曰道。宋徽宗说“道非大小之可名也，云可名者，道之及乎物尔”。这是一个深刻的见解。人们对道的认识，对道的形容，都是通过万物而得出的，实际上是总结万物的运动变化而归纳出来的。无论用怎样一个具体的概念，都无法说清楚道，所以一会儿说它小，一会儿说它大，一会儿说它无欲，一会儿说它有欲，总而言之，可以用多种说法，但没有一种说法，能涵盖道的全部性质。

是以圣人终不为大，故能成其大。

这几位学了老子的道的皇帝，都在潜意识里，把自己视为得道的圣人，其统治天下，是按道的精神来进行的。他们相信自己的统治，能有莫大的成功，但又要遵循道的无为忘功，不能自以为尊大，不能自夸其功。这种意识，比起其他的皇帝来，还算高明的。