这个天籁之音来自2500多年的春秋战国，如今依然活跃在世界的舞台

在一个山清水秀，云雾缭绕，溪水长流的小山村，这个村子里无论是大人还是小孩都会唱歌，而且这些歌曲都是没有歌词的神秘曲调，完全是靠歌师口口相传而来。这就是贵州从江县高增乡的小黄村，这个村子被誉为侗族大歌的故乡，歌的海洋。小黄村是我第二次来，来的目的就是想再次零距离的聆听侗族大歌的天籁之音。

小黄村依然还是那个小黄村，淳朴的民风，热情的人们。只要有客人来，小黄村的歌手们就会齐聚鼓楼为客人们演唱他们的侗族大歌。凉爽的夜晚，璀璨的星空下，聆听这似乎可以透过天际的远古之音，嘹亮的歌喉响彻天际，震撼每一个人的心灵。听到侗族大歌的人瞬间就会被吸引，人世间的纷扰与烦忧瞬间化解，随着歌声烟消云散......

为了更好的了解侗族大歌，我们住在了小黄村，虽然都是在寨子的村民家住，还是比较干净舒服。小黄村并不富裕，但是来的话是不会收取任何的费用。住宿自然是要付费的，但是也不贵。侗族住宿要入乡随俗，进门之前要从燃烧的火盆上跨过去，应该是去除晦气的意思。虽然不富裕但是这里的人们却很淳朴，他们会把自家最好的美食拿出来招待远方来的客人。长桌宴上会有漂亮的侗族妹子来为客人唱祝酒歌。

吃过晚饭，来到鼓楼开始欣赏侗族大歌表演，这次有幸还听到了童声大歌，五六岁，六七岁的孩子们唱的真是有模有样，可别小瞧他们，他们还经常参加各种比赛呢。

侗族大歌发源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史。在宋代已经发展到了比较成熟的阶段，宋代著名诗人陆游在其《老学庵笔记》中就记载了“仡伶”（侗人自称）集体做客唱歌的情况：至一二百人为曹，手相握而歌。至明代，邝露在其所著《赤雅》一书中更加明确地记载了“侗人善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足”的情景，可见，侗族大歌在明代就已在侗族部分地区盛行了。这是数百年前侗族大歌演唱的重要文献。

侗族文化三样宝：鼓楼、大歌和花桥。其中的大歌是看不见、摸不着，只能用耳朵和心灵去捕捉与欣赏的民间音乐。由于以前侗族没有自己的文字，许多优秀的文化传统、生活习俗、社交礼仪等都是靠着优美的歌声一代一代往下传，“汉人有字传书本，侗族无字传歌声；祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”，是侗族生活的真实写照。

侗族大歌是没有歌词的，也没有文字记载，完全是靠家中的长辈口口相传而流传至今。如果村子里有唱得最好的就会在村子里有威望，也会自然的成为歌师，村子里的歌师会教孩子们唱歌。

“饭养身，歌养心，”这是侗家人常说的一句话，也就是说，他们把“歌”看成是与“饭”同样重要的事。侗家人把歌当作精神食粮，用它来陶冶心灵和情操。在侗族地区，歌师是被社会所公认的最有知识、最懂道理的人，因而很受侗族人的尊重。于是他们世代都爱歌、学歌、唱歌，以歌为乐，以“会唱歌、会歌多”为荣，用歌来表达自己的情感，用歌来倾诉自己的喜怒哀乐。歌与侗家人的社会生活息息相关，不可分割。

侗族大歌是侗族多声部民间歌曲的统称，侗语称“嘎老”。“嘎”，就是歌，“老”，含篇幅长，人多，古老之意，是由多人合唱、集体参与的古老歌种。多声部、无指挥、无伴奏是其主要特点。歌唱的主要内容可以分为鼓楼大歌、声音大歌、叙事大歌、童声大歌、戏曲大歌、社俗大歌、混声大歌等七种。它歌唱自然、劳动、爱情以及人间友谊，是人与自然，人与人之间的一种和谐。因此凡是有大歌流行的侗族村寨，很少出现打架骂人、偷盗等行为，人们甚至是“夜不闭户，路不拾遗”。

侗族大歌是一种“众低独高”的音乐，必须得由三人以上进行演唱。在侗族大歌中，高音部分必须有领唱，低音部分合唱，高音部分由一个人唱，这样变唱较为自由，旋律容易清晰。由于领唱者担负着演唱主要旋律的任务，因此高音声部领唱的歌手只能由歌师或被公认为有较好歌喉、素养和应变能力的老歌手来承担。

鼓楼是侗族文化的缩影，侗族建寨先建鼓楼。鼓楼的功能除聚众议事、传递信息和报警外，它还是重要的娱乐场所，是大歌演唱和传承的重要场所。一般重大节日活动的对歌大都在鼓楼中进行，在平日里如果有外寨歌班来访，主寨的歌班也邀请对方夜间进入鼓楼唱歌。每当夜幕来临，双方歌班进入鼓楼，在长凳上面对面坐着，全寨男女老少围在鼓楼周围观看。歌唱开始时，先要由主队带头唱起迎客内容的歌，客队则回唱《赞鼓楼》，当这两首寒暄性质的礼节歌唱完后，才进行正式的大歌对唱。之所以把赞美鼓楼的歌作为一种必不可少的礼节放在对歌的最开始，是因为他们认为赞美了鼓楼，就等于赞美了这座鼓楼的主人。

侗族大歌是我国优秀的古代艺术遗产之一，是最具特色的中国民间音乐艺术。也是国际民间音乐艺苑中不可多得的一颗璀璨明珠，已唱出国门，走向世界，经常会出国访问演出。作为多声部民间歌曲，侗族大歌举世罕见，希望侗族大歌能长久的流传下去。