所谓的中世纪，就是欧洲在西罗马帝国灭亡（476年）到东罗马帝国灭亡（1453年）之间的大约一千年的历史。在这千年中，西欧国家的文化被基督教会垄断，历史也是如此。中世纪的西欧史学失去了古典时代的人文主义和求真精神，沦为了神学的附庸。作为罗马帝国的延续，东罗马的文化和历史学受到宗教的冲击较少，很好地保存了古典文化，为欧洲的文艺复兴出现提供了必要的文化条件。本文就以时间为脉络，主要介绍东罗马的史学成就。

一，古典史学的继承

330年，君士坦丁迁都拜占庭，罗马帝国的新历史。到了395年，罗马帝国分裂为了东西两部分，东罗马的历史也就开始了。由于东罗马之都在拜占庭，人们也将其称作拜占庭帝国。东罗马核心区域地跨欧亚两洲，沟通黑海和地中海，是西方世界的交通、贸易枢纽。优越的地理位置为东罗马的经济繁荣提供了基本的条件，而经济的繁荣也为文化的繁荣，包括史学的繁荣提供了物质基础。

东罗马帝国

在文化方面，东罗马帝国有“希腊帝国”之称，因为东罗马文化保留、继承了大量的希腊文化。在东罗马时代，希腊语十分盛行，甚至成为了官方语言。在希腊文化的影响下，拜占庭的史学就能够更多继承希腊史学的优良传统，以延续古典时代的人文主义风格。但东罗马也是一个基督教的国家，文化又受到了教会的束缚和摧残。如4世纪后期，教会摧毁了亚历山大图书馆，著名的女数学家希帕提娅也遭到杀害。罗马史学就在两种文化的影响下，曲折地发展。

民法大全

东罗马第一位史家是攸内匹阿斯（约345—420），他续写了3世纪希腊史学家得克西配斯的《编年史》，续写多达14卷。可惜的是他的《编年史》如今已经散佚，只剩下了片段。

5世纪时期，帝国的财库律师左息马斯以得克西配斯的《西徐亚史》和攸内匹阿斯的《编年史》为材料，写下了《新历史》。此书主要宗旨在于反对基督教，抨击君士坦丁，认为罗马帝国的衰落和基督教的产生有关。因为左息马斯是帝国的财政官，因而他在书中记载了许多有关帝国的经济资料，这是十分具有价值的。《新历史》的出现也证明了当时的东罗马文化氛围还相对宽松。

6世纪时期，属于查士丁尼时代。该时期，东罗马版图迅速扩张，国力达到了顶峰，文化进入繁荣阶段，史学也复兴了起来。该时期的史学大多是书写查士丁尼时代的事情，比较有代表性的有普洛科匹阿斯的《查士丁尼皇帝征战史》《秘史》《哥特战争史》等。《查士丁尼皇帝征战史》主要叙述查士丁尼的丰功伟绩，而《秘史》则主要揭露查士丁尼荒淫无比的私生活，两书形成了鲜明的对比。普洛科匹阿斯的著作立意模仿希罗多德和修昔底德，继承其历史的垂训作用，并且用希腊文写成。但是他的著作出现了有闻必录，疏于考证的情况，使得其著作不完全是信史。

查士丁尼大帝 拜占庭镶嵌画

6世纪另外一位重要的史学家是西莫加达，他著有《历史》八卷。他的历史也是继承希罗多德文化史的传统，除了记载本国的历史之外，还记载了周边国家的风俗文化情况，其中也涉及到了中国。在马可波罗之前，许多人就是通过西莫加达的著作了解中国。

二，基督教会影响下的东罗马史学

总体而言，东罗马前期的史学较多继承了希腊的传统，具有很强的人文主义色彩。但是随着基督教在东罗马的正统地位不断强化，东罗马的史学也在6世纪后进入了教会史学阶段。

东罗马的第一位教会史学家是伊发格里阿斯，他致力于续约攸西比乌斯等人的教会史。攸西比乌斯是罗马帝国后期的教会史学家，被称为“教会史学之父”，他的《编年史》主要是为基督教的正统地位辩护。作为攸西比乌斯的继承者，伊发格里阿斯的《教会史》也阐释了相似的内容。 之后，东罗马又出现了以弗所的12卷《教会史》、马拉拉斯的《编年表》、《巴斯卡尔编年史》等，这些著作的内容往往是粗制滥造，甚至没有尊重基本的史实。和西欧国家编年史以教会为中心不同的是，东罗马的编年史是以国家为中心，这反映了东罗马的政权高于教权。

7世纪之后，由于阿拉伯帝国冲击，东罗马的政治和经济遭到了很大的破坏。该时期的东征教会加紧兼并土地，聚敛钱财，引发了社会的普遍不满，由此引发了“圣像破坏运动”。运动期间，教会遭到了前所未有的打击。这个时代的教会史学家们继续写作，出现了提奥芬尼（著有《编年史》）、尼斯福鲁斯（著有《皇帝摩里斯统治时代及其后简史》）两位重要的人物。两人都是教会人士，都反对“圣像破坏运动”，最终遭到了流放，甚至处死。

圣像破坏运动

9世纪时期，教会史学家有哈马托罗斯和福提斯。哈马托罗斯的《编年史》内容始自洪荒时代，止于公元842年，对东罗马的政治、文化、宗教有较为详实的记载。他的《编年史》在东正教世界具有很大的影响，俄罗斯的《往年纪事》就是在其影响下出现的著作。福提斯是君士坦丁堡的大教长，他博览群书，在公务之余编撰了一本《群书摘要》，辑录了280种古籍，对罗马文化的保存具有很大的贡献。

总体而言，7世纪到9世纪的东罗马史学已经失去了古典史学的光辉，笼罩在了教会史学的阴影之下。特别是9世纪，张广智认为“拜占庭的９世纪总体上是一个历史编纂贫乏的世纪”。

三，东罗马史学的复兴

867年，巴西儿篡位自立，建立了马其顿王朝（867—1056），在巴西尔一世和二世的带领的下，东罗马帝国走向了复兴，经济文化重新繁荣了起来。史学领域也同样如此，马其顿王朝的皇帝热衷于写作，对史学的复兴具有重要的推动作用。如利奥六世著有《高级官员手册》。10世纪的君士坦丁七世著有《帝国行政论》和《主题论》，他还命令仁西阿斯写下了记载东罗马9世纪历史的《帝国史》。皇帝的带头写作对史家起到了很大的鼓励作用。

巴西尔二世

10世纪开始，东罗马的史学迎来了复兴。10世纪的史学代表人物是副主祭利奥，他写的10卷《历史》记载了959年至975年的帝国历史，对帝国的法律制度、远征战役、宮廷政变有详细的记载；11世纪的史学代表人物是普塞罗斯，他被称为“所有拜占庭史家当中最有才干的人”。他具有完整的哲学思维，有严谨的治史精神，他的《编年史》《十四皇帝列传》突破了中世纪史学的神学范式，具有浓烈的希腊古典文风和人文主义色彩。普塞罗斯的出现标志着东罗马史学发展到了顶峰。

拜占庭博物馆

12世纪，东罗马史学的辉煌继续延续，出现了著名的女作家——康尼娜。她是一个政客，曾策划自己的丈夫当上皇帝，失败后被贬入修道院。在修道院中，她利用自己雄厚的文史基础完成了丈夫的遗作《亚历克塞皇帝政事记》，该著作主要歌颂她父亲事迹。由于许多事件是她亲身经历过，因而她的作品具有很强的真实感。

1204年，来自于西欧的“十字军”攻陷了拜占庭这座千年古城，东罗马帝国从此走向了衰亡。此后的史学成为了东罗马的挽歌，如阿科密那塔在《拜占庭帝国史，1081—1206》记载了“十字军”洗劫拜占庭的悲惨事件；乔吉阿斯・帕溪米尔的《迈克尔和安德洛奈卡・佩略罗加斯两帝本纪》记载了帝国在1255年到1309年江河日下的历史；最后，精通神学、史学、哲学的格雷戈阿斯的《拜占庭史》成为了拜占庭帝国的终曲。《拜占庭史》从1204年开始写起，可以说就是东罗马帝国的衰亡史。从此之后，拜占庭的史学就和帝国灭亡一起画上了句号。

君士坦丁堡

结语

在西欧国家的史学沦为神学附庸的时候，拜占庭史学依然能够继承古希腊罗马的人文主义传统，在中世纪可谓是“鹤立鸡群”“独树一帜”了。东罗马的史学家更多关心政治事件，关注世俗生活，而写作的人也大多数世俗之人，如左息马斯、 普塞罗斯等人曾经是律师，具有良好的哲学素养和写作技巧，这就让他们的著作水平明显高于西欧同时期的史学著作。在东罗马帝国灭亡之后，许多东罗马的史学著作和其他典籍一起传入了意大利，涌入了西欧，为欧洲的文艺复兴提供了知识条件。拜占庭的文化上接希腊罗马，下启西欧文艺复兴，是欧洲文化发展史的桥梁。而东罗马的史学，也同样是欧洲史学史上的桥梁。

推荐阅读

辉煌的希腊史学：领先于当时的世界，是西方史学的开端

从模仿起家的罗马史学：在希腊史学的光辉下再创古典史学的高峰