民间故事背后的民族心理

民间故事很多，既然来自于民间，就会以通俗的形式流传。不管怎样流传的民间故事，其背后都蕴藏着一些民族心理，其实就是人们要通过故事表达一种意义。

越是能引起人们共鸣的民间故事流传越广泛，越长久。而这种共鸣其实代表了一种人们共同的心理趋势，让人们为之倾倒，并自觉流传。《夸父逐日》代表了人类争取劳动时间的愿望，夸父追赶太阳，要把太阳留在天上，就是要提高日照时间，让人们多劳动一会儿。《精卫填海》代表了人与自然的抗争，也隐喻了填海造田的伟大壮举。《女娲补天》同样代表了人类与自然抗争的心理。女娲伟大的神力，可以代表人类征服自然的浪漫想象和实际行动。这些远古神话就是当时的民间故事，老百姓口耳相传，被文人写进书中，得以流传到现在。到了后来就有了四大传说，《牛郎织女》的故事代表了人们渴望得到超越阶级的爱情与婚姻，同时也要反抗故意破坏婚姻的邪恶力量；《孟姜女哭长城》的故事代表了民间女子对繁重徭役的控诉，而哭倒长城就代表人们对于封建统治者的反抗心理；《梁山伯与祝英台》的故事在于表达婚姻自主与超越门第观念的朴素愿望，对世俗反对这种婚姻的封建势力积极反抗，同时对于两人的爱情悲剧赋予了美好的想象；《白蛇传》的人妖之恋宣传了婚姻的宿命论思想，同时也代表了超越阶级的爱情，即便在多种势力的干扰之下，仍然可以拼上性命一搏。

大多数民间故事都具备一种超越人们现状的想象，哪怕这种想象是建立在幻想的基础上，人们也愿意看下去，毕竟代表了人们朴素的诉求。牛郎已经苦命到极点了，却接受了老牛的指点，娶了织女，有什么比穷小子撞了桃花运更让人羡慕嫉妒恨的呢？孟姜女找丈夫不得，痛哭之下，万里长城开始坍塌，露出丈夫的尸骸，有什么惊天伟力具备如此神效呢？人们的正当诉求和想像在民间故事里暴露无遗。

民间故事里有征服自然的愿望，不管是补天还是治理洪水亦或是填海、移山，都在同自然作斗争，争取更多的生存空间和时间；有反抗邪恶力量的愿望，不管是反对封建势力还是破坏婚姻的外来力量，都在表明反抗的决心，甚至赌上性命也要拼尽全力一搏；有婚姻自主以及对超越阶级的爱情的追求，不管是人神之恋还是人妖之恋，亦或是人与人的恋爱，都要表明爱情的美好，而反衬出阶级门第观念的邪恶，还有就是九死而不悔的追求。当然，民间故事里面还包括历史、风俗、地理、文学、哲理等方方面面的内容，不能简单地以隐喻意义代替所有的内容。

或许正如普罗普的《民间故事形态学》中说的那样，民间故事要有一个主人公，主人公要干一件事，在干事的过程中要有一个对立面干扰，最后主人公破除干扰，或者在别人的帮助下战胜对立面，办成了事。规矩套子大体不变，但内容可以是丰富多彩的，也可以表达多方面的知识和思想。从中国的民间故事可以看到很多民族心理，这种心理大体上可以归纳为小农心态背景下产生的幻想。他们想借助神力和英雄获得更多的生存空间和时间，想借助神力或自身的性命去反抗，哪怕碰得头破血流也在所不惜；想获得超越阶级的爱情，哪怕娶了神、妖、鬼也在所不惜。蒲松龄的《聊斋志异》中就写了很多书生遇到女鬼纠缠的故事，符合了很多人的幻想，也就一直流传下去了。

和自然作斗争无可厚非，但借助神力与英雄毕竟不现实，还是得靠自己，也就是要用内求法，充分发挥自己的主观能动性，梦想着天神和英雄出现简直是痴人说梦，也是懒惰的一种表现；想获得超越阶级的爱情起码可以说明当时的穷小子们大多娶不上媳妇，也根本不可能娶了富家女，除了梁山伯与祝英台的爱情可以算是人与人超越阶级的恋爱，其他的传说大体都是人神之恋、人妖之恋、人鬼之恋，因为穷小子只能幻想这些了，超越阶级与门第的人与人的恋爱机会不能发生，更不用提婚姻自主了。这种幻想当然也反衬了一种婚姻的困境，还有就是懒惰而不思进取的心理；梦想着天上掉馅饼，进而梦想着天上掉媳妇，果然天上掉下一个织女，做了穷小子牛郎的媳妇。而对于邪恶力量的反抗就具备了积极的意义，毕竟人们有口吃的就不会造反，哪怕被权贵们欺负了也会忍辱负重，苟且活着。要是被逼到绝路上，事实上很多穷人的妻子被富人抢走或者霸占，他们就要拿出性命来反抗了。因为他们已经一无所有，只能用性命相抵了。虽然只是很小的力量，但这点闪光的星星之火可以燎原。

不管是基于幸运和机遇还是借助神力获得的爱情或财富，得来容易失去也容易，而得到的时候是个喜剧，失去的时候就是一个悲剧了。总而言之，民间故事隐藏的最为珍贵的民族心理就是反抗精神，也是被人或神鬼逼得过不下去的时候发自内心的反抗，哪怕粉身碎骨也在所不惜。凭着这些精神，中华民族就可以抵抗一切邪恶力量，也足以振奋民族精神。而片面强调勤劳和善良只会让人坐稳了顺民，不思进取了，也就失掉了斗志……