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文 | 笑史云烟

编辑 | 笑史云烟

族刑连坐制度，曾是封建社会时期十分严酷的刑罚制度之一。

它的残酷之处在于，当一个人犯罪以后，不仅本人要受到严厉的处罚，连本人的家族都要一起遭殃，有时甚至会株连九族。

这无疑给许多完全无辜的人带来了巨大的伤害。

那么，那些被株连的人为什么不逃跑呢？

一、古代刑法

古代的刑罚制度是社会秩序和道德准则的一个缩影，它随着时代的变迁而不断演变。

在古代社会初期，人们普遍认为生命具有神性，需要用精神和道德来规范。

因此刑罚更多的是一种象征性的惩戒，目的是让犯错者感到羞耻，从而醒悟过来，重新回到正道。

这时期的刑罚相对温和，多是笞刑或轻微流放等。

随着社会发展，人们对生命价值的理解趋于世俗化。

生命被看作肉体的存在，刑罚也由精神惩戒转向了肉体折磨。

这时期出现了残酷的五刑：墨、劓、宫、髌和大辟。

这五刑针对人的不同身体部位，采取残忍的方法，既给肉体带来剧痛，也让人丧失人格尊严。

尤其是宫和髌刑，对于罪犯的身心都造成巨大创伤。

进入文明社会后，刑罚制度得到进一步细化。

正刑、流刑和徒刑三者各有侧重。正刑是典型的肉体刑罚，流刑则更注重放逐和驱除，徒刑则兼具肉体劳役和监禁效果。

这三种刑罚看似手段单一，但都对受刑者精神和肉体造成双重损害。肉体受苦是明显的，而被剥夺人身自由，离乡背井，也给精神带来巨大折磨。

从精神教化到肉体折磨，人性的复杂性和社会规则的严苛性都在其中得到体现。

二、连坐制度

中国古代执行了长期的连坐制度，其中最典型和最严厉的刑罚形式就是株连九族。

连坐制度源远流长，在中国封建社会各个时期都不同程度地实行过，对古人生活产生过深远影响。

早在春秋战国时期，连坐制度就已经出现。

根据李悝的《法经》记载，当时规定了“五家为伍，十家为什”的连坐制度，要求民众相互监督，如果发现违法行为而不汇报，则整个伍或什的人要承担连带责任。

这种制度一方面加强了国家对民众的控制，另一方面也起到了一定的普法作用。

在秦朝，商鞅变法时沿用了这种制度，进一步规定了十家连坐的规定，使得秦朝能够更有效地推行赋税、徭役等政策，显示出连坐制度加强专制统治的功能。

而株连九族则是连坐制度发展到极端的形式。

其实早在夏商时期，就有过类似的刑罚，将违命的士兵及其子孙一并处死。

到了春秋战国时，虽然只株连直系后代，但已成规模。此后发展到汉唐，株连九族逐渐成为严厉的刑罚之一，明成祖甚至还曾株连方孝孺的十族和门生。

然而值得注意的是，尽管刑罚残酷，但实际上记载的株连九族案例十分少见，且主要集中在古代较早的时期。

其重要原因在于，株连九族的社会影响太大，容易导致民众恐慌，与中国历来重视“慎刑”的理念相违背。

因此在隋唐以后，这种极端刑罚逐渐被废除。

三、都株连了哪些人

株连九族在当今社会听起来十分残酷和不人道。

但是，如果我们换一个视角，也许可以理解在那个时代，这种做法存在的原因。

在古代社会，宗法制度盛行，家族观念极为强烈。

一个人的荣辱直接关乎整个家族的荣辱，如果一个人犯下罪行，必然会被视为整个家族的耻辱。

所以，从维护家族荣誉的角度出发，株连九族也就有其现实意义。

但问题在于，究竟该株连多少人才合适呢？

九族一词，最初只是泛指犯人的直系血亲。

但后来演变为固定的父系四代同株连，母系三代同株连，妻子二代同株连。

为何区分父系和母系呢？这当然是父权社会的产物，重男轻女的观念根深蒂固。

具体来看，四代父系血亲包括：曾祖父、祖父、父亲、本人、兄弟、儿子和孙子。

三代母系血亲包括：外祖父母、外祖兄弟、母亲。二代妻子血亲包括：岳父母、妻子。

这样看来，株连的人并不多，一般也就几十人。

但如果考虑到古代人口众多的家族，株连之人还是可观的，以当时一位大官的家世来算，活着的血亲株连就可达上千人之多。

这对一个家族无疑是沉重的打击。但相较于罪犯本人被处决，算是比较仁慈的做法。这也体现了古人“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的理念，力图避免因个人罪行牵连太多无辜。

当然，对那些实际上与罪犯没有直接关系的远亲，株连显然过于严苛。

所以后世有学者提出，九族不应泛泛而谈，应该区分近亲和远亲，只株连近亲，给远亲开脱的机会。

这对于理顺人伦关系，化解仇隙，保全家族，也有一定的积极意义。

四、为何不跑

在封建社会，同一个姓氏或宗族的人往往聚居在一起，他们之间血肉相连，讨厌分离。因此，一旦发生了株连九族的刑罚，他们宁愿共同承担，也不愿离散。

不过，面对生死抉择，大多数人还是希望活下去。为何他们最后放弃了逃跑的机会，选择了面对统一的命运？

这其中，最主要的就是君主专制统治的铁腕手段。

株连九族的命令一旦下达，京城大肆搜捕逃犯的家人，他们的肖像和信息迅速在全国传播。

层层官守使逃亡极为困难。一旦被抓，罪加一等，对逃犯进行残酷的惩治。面对如此大规模追捕，成功逃脱的可能微乎其微。

而且当时古代交通发展落后，骑马出行也难以脱离追兵。皇族用的马匹更胜一筹，速度快过臣子。

外逃者即使成功出城，也很容易被追上。归来后，刑罚只会更重。

古代的逃亡之路远非想象那么简单，一旦离开，反倒会害死更多无辜的亲人。

古代的户籍制度已臻完善，想要逃亡难上加难。自商代的“登人”，到汉代的“编户齐民”，再到宋代日趋严密的“保甲制”，中国的人口管理体系可谓严密无比。

与此同时，还形成了“一家犯错，邻居同罪”的监督机制，收留逃犯的风险之大可想而知。再加上到处设卡的官府严密监控，想要辗转逃亡简直像登天一般困难。

即便成功出城，能否在荒郊野外独自生存也是个问题。更何况，留下的家人随时面临被害的厄运。一旦有人逃跑，就是罪加一等。

哪怕本不在死刑范围，也可能会因此丢掉性命。朝令夕改的古代，哪能保证权贵不会变卦加罪于他人。

其实，在律法里也非全部要被处死。只有少数要遭“十恶不赦”的罪行，才会真正株连父子。

其他多是发配或充军，对老弱妇孺也常有法外开释。可一旦见逃，任谁也保不住。即便活下来，要为奴为仆，亦无出头之日。

面对已无退路的绝境，为保幸存的骨肉，不得不就义。泪水可流，哀怨能诉，命脉一断，始解脱。

听任官府收缴产业，或发配边陲。至于躲藏山野，日夜颠沛，饱受荒凉，恐怕早在心死了。

再者，古人对家乡土地有强烈归属感和眷恋。他们宁可死在故土，也不愿离乡背井流浪。在封闭保守的古代社会，失去家族和故土的依靠，等同于失去立足之地。

宗法观念和对家族凝聚力的坚持，使他们放弃了逃亡的念头。一家老小面对统一的命运，与其分离又被追回受罪，不如就地结束生命，保全最后一点尊严。

在重重无奈下，他们选择了坚持家族荣辱与共。

这种看似难以理解的选择，折射出古人对权力的畏惧，对家族的忠诚，对故土的眷恋，乃至对生死命运的顺从。

它揭示了古代社会的种种特征，包括君主专制、蔑视人命、崇尚宗法等，这些都深深影响着个人的选择。

五、文明时代

在封建统治者眼中，通过严厉惩罚犯罪者全家，可起到威慑整个家族的作用，迫使族人互相监督，不敢轻易犯罪。

同时，它也可用于镇压异己，把不服统治的敌对势力一网打尽。可以说，这是封建专制统治者的一种残暴手段，但在他们眼中，却是巩固统治的有效方法。

当然，这种制度的实施，也凸显出封建社会人权尊严的严重缺失。

在那个时代，百姓几乎没有任何掌控自己命运的权力，只能任由统治者摆布。为了活下去，普通人不得不低头忍气吞声，小心翼翼。

他们即使再不满这种制度，也无力改变自己的命运。

随着时代的发展，这种野蛮的刑罚制度也渐渐从历史长河中消亡。明代以后，由于科技进步和文明开化，株连九族的刑罚已很少实施。

进入现代社会后，这种制度更是完全被废除，成为历史尘埃，在高度文明的社会已经失去了存在的土壤。

如今，人类的法律意识日益增强，也越来越注重人权保护。

违法乱纪的现象得到有效遏制和治理，司法制度也在朝着更加文明、人性化的方向发展。

比如取缔了残酷刑罚，建立了无罪推定和保护犯罪嫌疑人合法权益的制度。现代社会的法律不像封建时期那样滥杀无辜，充分体现人道主义精神。

相信随着社会进步，人们道德修养的提高，我们一定能建立起更加公正、仁慈的法治社会。