32 人物御龙帛画何尊

战国 湖南省博物馆

化干戈为玉帛：比喻将争斗、战争化为和平，“干戈”指代战争；玉帛是古代诸侯会盟时带的两种会发光泽的物质，在祭祀和盟誓中作为升天“信使”和载具。《春秋左传·哀公七年》中说：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。

帛是用蚕丝织成，蚕的一生会经历卵、幼虫、蛹、蛾四种状态，有这种类似“重生”经历的物种契合古人“天地生死”的联想。卵就是生命的源头……而蛹的化蛾飞翔就是死后灵魂重生、羽化登仙的状态。古人相信帛可以以某种神秘的形式升天，把书写在帛上的文字或者图画上达天听。

33 北魏刺绣佛像供养人

魏 敦煌博物院

1965 年在敦煌莫高窟发现了最早的刺绣佛像实物——北魏刺绣佛像供养人残片，用几种彩色丝线绣出佛像、菩萨、供养人和发愿文题记，示意着以佛教为代表的外来文化与本土文化的相互交融贯通。

长斋绣佛：形容修行信佛。出自唐·杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”，逃禅：这里指逃出禅戒，即不守佛门戒律。说的是苏晋长斋信佛，却嗜酒。有关“绣像”的记载最早出现在南朝梁沈约《绣像题赞·并序》中：“乐林寺主比丘尼释宝愿，造绣无量寿尊像一躯。”绣制佛像的风气与佛教的传播息息相关，自佛教传入中国以来，历经各个朝代，不断发展变迁，最终呈普遍化和本土化的发展趋势。魏晋南北朝之时，已经发展出佛教造像的多种表现方法，延续至唐代，受爱佛信佛的社会风气影响，从世家贵族到平民百姓盛行供养人造像或绣像。

依佛经所言，信徒造像供奉成为供养人会得到佛的庇佑，脱离苦难。绣佛可以携带，便于时时礼拜，一针一线制作之用心，也更能体现信徒的虔诚。绣佛基本格局是佛陀居中，左右菩萨侍立，以宝盖、树木、莲花水池装饰。下方有供养人手捧香花或香炉，列队恭立或席跪礼拜，供养人前有时有乐队引导。另标有供养人题记，表明自己的籍贯、身份、造像时间、动机目的。

34 西汉马王堆汉墓帛书《周易》

汉 湖南省博物馆

帛书《周易》距今已有两千多年的历史，单就《经文》64 卦就暗藏了 60 个成语，漫长的历史岁月和源源不断的理论内容共同展现了其博大精深。

满腹经纶：出自《周易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”意思是天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。经纶是整理过的蚕丝。古人以蚕丝为材料编织成绸，理出丝绪叫经；编丝成织物叫纶。引申为人的才学、本领、谋略等，用来形容很有学问和才能。“君子以经纶”，就是“君子藉以习得经纶之理”的意思。洪炎曾作“满腹怀经纶，笔闲（间）含露雨”以赞美师川谏议大夫才识过人，文章会照顾百姓。

《周易》内含着丰富的哲学思想，为人之理，为君之道等。连孔子也“读《易》韦编三绝”，历代学者们趋之若鹜，更是“仁者见谓之仁，智者见谓之智，百姓日用而不知。”

其他与织物相关的成语：

中国在五千多年前，先民就开始养蚕。自进入汉代，我国的纺织技术已达到相当高的水平。绢、纱、罗、绮、绵、刺绣、麻布等纺织品，不仅品种齐全，工艺精细，而且色彩绚丽。织物相关的成语是我们对美的诠释和表达。

如花似锦：形容风景绚丽或前程美好，其中锦是指有彩色花纹的丝织品。清朝黄小配的《廿载繁华梦》第三回，其中有句话描述了周庸佑的妻子香屏自从嫁给了周庸佑后，脱去孝服，浑身衣着服饰如花似锦，拥有了锦绣前程。

绫罗绸缎：泛指各种精美的丝织品。绫是纯桑蚕丝材质；罗纯蚕丝；绸分很多种，分别有合纤类、真丝类、柞丝类、绢丝类等；缎的品种比绸的面料还要多，常见有花软缎、织锦缎、素软缎、古香缎等。

绮罗粉黛：绮罗：有花纹的丝织品；粉黛：涂脸的脂粉和描眉的黛黑。绮罗粉黛代指年轻女子。出自明·徐复祚《红梨记·诉衷》：“不减少君德耀，绝无绮罗粉黛之态。”

朱楼绮户：富丽华美的楼阁。出自明·张居正《赠国子马生行》：“不见当年许史家，朱楼绮户青云逼。一朝宠失门祚衰，堂前一一生荆棘。”

鱼书雁帛：泛指书信。出自清代李渔的《闲情偶寄·器玩·制度》：“则笺简二字中，便有无穷本义，鱼书雁帛而外，不有竹刺之式可为乎？”

37 战国简《金縢》

战国 清华大学

周公吐哺：意为求贤若渴、礼贤下士，为招纳人才而操心忙碌。出自《史记·卷三十三·鲁周公世家》。战国简《金縢》系这个成语的前传：成王放下对周公姬旦的怀疑后迎他回朝，君臣二人尽释前嫌。因为忙于辅佐成王，周公无暇顾及自己的封地，便派长子伯禽去管理鲁地。

临行时周公告诫伯禽说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”意思是：我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物，起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后，千万不要因有国土而骄慢于人。周公礼贤下士，求才心切，进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实。

38 郭店楚简《老子（甲、乙、丙）》

战国 荆门市博物馆

韦编三绝：本指孔子勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断；后用来比喻读书勤奋，刻苦治学。这个成语与竹简的制作密切相关，更是在“迄今为止世界上发现最早的原装书”——郭店楚简上得到了验证（共 804 枚，有字简达 730 枚，共计 1.3 万多字）。

制作竹简的第一步是提取节长的新鲜竹子，刮去外皮（因为竹皮不能着墨），从节间切断，放在火上烘乾（这个过程称为杀青），然后用刀子破为薄片，再刮削整齐。竹简的长度通常不到 30 公分，宽度通常不到 1 公分。在竹简上下两端钻孔，用麻绳、丝绳或皮绳“编”起来，上下各编一道，就成为“册”——“册”这个字正是个将一根根竹简编起来的象形字。

将竹简编成册后，好比在书桌上铺上一张纸，就可以用来写字了。一根竹简，通常只写一行字。如果写错了，就用刀子把错误的地方刮掉，重新写上正确的。写满了一册，把它卷起来，捆成一捆，就成为一“卷”。

编竹简的绳子，如果断了，就要重编。编竹简的绳子以皮绳最为坚韧。孔子曾经多次把编《易经》的皮绳（韦）读断，可见孔子是多么用功！

其他与竹简相关的成语：

罄竹难书：个人做的坏事太多，以至于即使把一个地方的竹子砍光做竹简也写不完。这个成语后来指罪大恶极。最早出现于《吕氏春秋》“乱国所生之物，尽荆越之个竹，犹不能书也。”和《汉书·公孙贺传》“南山之竹不足受我辞，斜谷之木不足为我械。”，本意都是“事端瑞繁多，书不胜书”。更为著名的是《新唐书·李密传》中“隋时李密移檄郡县，数炀帝十罪曰:'磬南山之竹，干书罪无穷;决东海之波，流恶难尽’”

名垂青史：跟竹简的制作有关：先以火烤青竹，渗出水分，再刮去青皮，故称汗青。后来，汗青借指史册。杜甫《赠郑十八贲》诗:“古人日以远,青史字不泯。”

不刊之论：“刊”字目前最早见于睡虎地秦简。刂，与刀有关；干，丫字形树杈，此处引用“树杈、树干”的引申义，刊就是削树干。竹简上写了错字，古人会用专门的书刀把错字刮掉重写。“不刊之论”是比喻不能改动或不可磨灭的言论，用来形容文章或言辞的精准得当，无懈可击。宋代吴曾《能改斋漫录·议论》:“故中兴难于创业，是谓不刊之说”。中兴比创业要难，这个结论是毋庸置疑的。

苞苴竿牍（bāo jū gān dú）：苞苴：蒲包，指赠送的礼物，引申为贿赂；竿牍：竹简为书，指书信，这里特指请托信。指携着礼物带着书信，去探访人。指行贿请托。出自《庄子·列御寇》：“小夫之知，不离苞苴竿牍。”

衡石量书：古时文书用竹简木札，以衡石来计算文书的重量，因用以形容君主勤于国政。出自《史记·秦始皇本纪》：“天下之事，无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。