陆机到底哪里人？

陆机到底哪里人？

原文题目《新地名与老地名》

詹天佑（1861—1919）中国近代铁路工程专家，在许多书籍上，都介绍它出生广东南海，居住在湖南。现在小学课本上也把詹天佑是广东南海人介绍。当然，在《中国集邮百科知识》一书中，也说他是广东南海县人。

其实，詹天佑出生在今广州市荔湾区恩宁路十二甫西街芽菜巷42号，是地道的广州西关人。原因很简单，1861年4月26日詹天佑出生时，广州西关属南海县管辖。这实际上是旧地名与现地名说法的差异。

同样我们老一辈革命家张闻天，现在许多党史资料都说是上海南汇人，在《中国集邮百科知识》一书中，也说他是上海南汇人，实际上他出生地施湾乡1950年6月就划归川沙县。当然，现在都属于浦东新区。由于这些资料都没有标注今址，也没有人多作争议。

“平复帖”邮票

2011年4月15日《中国古代书法——草书》邮票发行。由中国邮政集团公司、上海松江区政府、上海市邮政公司共同举办的《中国古代书法——草书》特种邮票“平复帖”首发式，在上海松江区华亭湖广场举行。

松江首发式寄发封，那个小昆山日戳是橡皮章。

松江首发式寄发邮简

从3月20日起，上海《新民晚报》《新闻晨报》《文汇报》等报纸都开始报道和刊载文章：称这套邮票的第一图是西晋松江（今松江小昆山）人氏陆机的《平复帖》；1700年前，陆机在松江写下“中华第一帖”《平复帖》；“书法之乡、皇帖之地”的松江见证了拥有1700多年历史的《平复帖》正式登陆“国家名片”……

上海从来没有为一枚邮票的发行有这么多媒体参与报道，大家也明白松江要办文化节，为举办邮票首发式，邀请了一些记者作些舆论准备也正常。

当时集邮交流主要靠论坛，信息一出，旁依上海的苏州、嘉兴两地集邮者对这样说法就不开心。苏州邮政以《辞书》记载陆机是晋吴郡吴县人，举办了邮票首发式，他们也不需要到松江凑热闹，算太平了；明明是浙江平湖人，但浙江邮政没有动作，因此只能采个人跑原地。

尽管冠名“国家级”首发式，由于过度宣传，用词不当，反而引起集邮者反感。当天不说松江没有各地集邮者“跑戳”信息，作为上海“原地组织”也无一人光顾，上海集邮者也仅去了几个盖戳的，人气也就不足，草草收场。

苏州首发式寄发封

平湖市新埭镇南阳陆机出生地封

其实，对陆机的出生地，不是这套邮票产生的，此前史学界就有争议。

有关陆机是哪里人，历史上有两种记载：

凤凰基（来源平湖网）

一、陆闳，字子春，陆氏第17世孙，汉光武帝时曾任颍州太守，为避王莽之乱隐居泖上。其隐居宅地有凤凰栖息，集堂甘露瑞降。所以，取其地名为凤凰基，其地名自汉以来一直沿用之今。23世出了陆逊，25世出了陆机。

二、汉代的泸江太守陆康（21世）谴陆逊（陆康侄孙）把陆氏家族从郡城苏州迁华亭谷。从此，华亭谷是陆逊及子孙的居住地。

凤凰基，古海盐华亭谷，是陆氏聚居之地，又名陆家栅。位于古泖河旁，其东侧为鹤喈泾，西侧为窑滩。这三地名均属古地名，由来已久。“凤凰基”“华亭谷”其实是一处，如果标注今地名应该是今浙江省平湖市南桥乡（今属新埭镇）南阳村。

今天南阳村不但有凤凰基，还有陆墓群，其中有陆机父亲陆抗墓，历代有供奉。该处陆氏是他们的守冢子孙。但遗憾的是1998年农田整理，经陆氏族人同意，坟墓推平，目前仅存遗迹。同时该村有鹤喈泾，据《平湖县志》记载：“西晋文人陆机、陆云曾在鹤喈泾读书、饲鹤。”

有关“华亭”地名

东汉建安二十四年（219），东吴名将陆逊因夺取了西蜀的公安、南郡、宜都等地（今湖北江陵、宜都一带）有功，因陆逊居住在华亭谷，即以其所居地名为封，被孙权封为华亭侯。从此，“华亭”作为地名始见于史志。

陆机出生次年上海成陆图

上海的发展，与各地发展不不同，历史上存在一个成陆问题，地域在不断扩大。从上面一张陆机出生次年上海成陆图可以看到，在晋代，现在的上海行政区域大部还没有完全成陆。现在龙华塔当时是在黄浦江入海口。

现在松江、青浦、金山等区秦末或西汉时均隶会稽郡海盐县，县治在今金山区东南境（也有资料考证说在今张堰一带）。到晋代会稽郡分治，划出部分地区为吴郡，郡治所吴县。而原会稽郡只管浙江以西地区，治所山阴，也就是绍兴。

分治后的吴郡，地域北到镇江、南到杭州。吴县管辖区域包括现在苏州地区、浙江嘉兴地区和上海成陆部分。史书上记载陆机是晋吴郡吴县人没有错，但晋代的吴县不是仅现在苏州姑苏区与吴中区的概念。

唐玄宗天宝十年（751）析嘉兴县东境及海盐、昆山等县部分辖地置华亭县（地域约今天青浦、松江、金山、奉贤、南汇、上海县等成陆部分），县治即今松江县城。也就是从这时候开始，上海地区才有个县级的治所。因此，上海建城从唐天宝十年（751）计算。

元朝建立后置江浙行省，主管江南地区。改开元府为嘉兴路。由于华亭县的经济规模不断扩大，因此将华亭县析出，升为松江府。

1290年，元朝又从华亭县中析出以上海镇为核心的“上海县”。当然县城就是现在的老城厢。这是“上海”一词第一次作为行政区划而出现。

随着明、清二代的发展，华亭县与上海县先后分离了如青浦、娄县、奉贤、金山、南汇、川沙（厅）等县，到1840年鸦片战争前，松江府已经发展成为下辖七县一厅的大府。当时太仓州从苏州府正式析出，与松江府基本组成了今天上海行政区域范围（除太仓县外）。

民国元年（1912）废除松江府，将原松江府治区域并入华亭县。民国3年因与甘肃省华亭县同名，为了避免混淆，改名松江县。

“华亭”作为古地名存在了一千多年，作为县名也有七百多年历史。历史上华亭县从大到小，县域一直在变，到清末华亭县也就是今松江区范围。因此不同年代的人物出生和居住地，我们是不能简单的直接标注什么今松江人，一句话，今天的松江区与历史上华亭县不是等号。

历史上陆机出生地从未划入上海版图

今天陆机出生地南阳村与上海金山廊下镇接壤，仅一河（泖河）之隔。实际位置距离唐代的“华亭县”县界约1000米。主要唐代设立了华亭县后，此处没有划入，属海盐县同名的华亭乡管辖。明宣德五年（1430）从海盐县又分出大易、武原、齐景、华亭四乡，建为平湖县，从此该村建置长期未变，一直属平湖县，直至1991年6月，平湖县改市。本世纪初，平湖市撤乡建镇，南阳村属今天的新埭镇。

在早期的《辞海》（中华书局出版，1936年版缩印，1981年1月第1版，1994年7月北京第5次印刷）第3081-3082页：陆逊，三国吴人，陆机、陆云晋吴郡人。这样说法，尽管很笼统、模糊，从当时行政区划和地理概念没有错，大家也无话可说。

而1979年版的《辞海》（上海辞书出版社，1979）第949页，改为陆云、陆机，吴郡吴县华亭（今上海市松江）人；陆逊、吴郡吴县华亭（今上海市松江）人。

作为新版《辞海》增加新旧地名对照是一个进步，但标错了，就引来了二场史学争论。一是陆逊是苏州人还是上海人，二是陆机、陆云是平湖人还是松江人。

那为什么79年版《辞海》会出现今址标注的错误，除了编者知识局限外，“罪魁祸首”是受了董其昌误导。

我们知道，《平复帖》与现存的其它书法作品有所不同，它是一封书信。书信内容是主人向朋友问候疾病及病体“恐难平复”等，所以后人称之为《平复帖》。

《平复帖》是谁墨迹和所叙说到三人，历史上无记载，其中一位历史上曾有字彦先，名贺循所谓陆机朋友也是后人的推测，而最早“确定”《平复帖》作者，极其在书法艺术上地位是董其昌，今天的《平复帖》尾纸处留下董其昌的题跋。也可以说是董其昌最早确定《平复帖》历史地位的人。

董其昌（1555-1636），字玄宰，号思白、香光，是明代后期著名画家、书法家、书画理论家、书画鉴赏家，“华亭派”的主要代表。

董其昌极力推崇“陆机《平复帖》”隐藏着个人背景，这个背景与董其昌和陆机在共同的地域生活的“松江”有关。他两次谈到“吾松书”，即“松江书法”。他确立了松江本地书法家陆机、陆云“晋初开山第一祖”的重要地位，目的把自己与陆机做了遥远的链接。同时强化了自己与陆机的关联，也强化了松江书法的强势地位，从而贬抑其它地区书法家，最后确立自己在书法界的地位。

由于董其昌强调陆机是“松江”人，而造成以后许多专家、学者对陆机出生地的认定。

同样董其昌1555年出生在今上海闵行区马桥镇友好村，当时华亭县与上海县已经分离了200多年，但两地发展有差异。当时华亭地处府城，上海相对落后，一句话就是城里人与乡下人概念。董其昌他35岁赴京会试，怕别人看不起他，隐瞒自己是上海人，填报是华亭人。史书上记载董其昌“占籍华亭”就是此事。同代有本《董逃行》，也当作话柄笑谈他。当然他贵显后移居在松江府城，主要在松江发展，因此遗留他不少遗迹。

董其昌是松江人还是闵行（上海县）人，上海报刊公开“名斗”没有，但“暗斗”还有。如2019年年初，新闻报道：中外学者齐聚董其昌家乡上海松江醉白池，要学红楼梦搞“董”学……估计有人看来不舒服，没有几天又出现南宗书画巨擘董其昌就是马桥人，现仍幸存的还有董其昌祖居柱石，现置马桥镇文化公园的文章。

近年来，全国各地到处出现抢名人之风。诸葛亮南阳、襄阳两地抢，“三顾茅庐”变成“诸葛亮出山；温州（文成）与丽水（青田）抢刘伯温，最后在与刘伯温无关的地方树了近代雕刻的塑像，塑像上了邮资图。河南（永城）与安徽（亳州）抢华佗出生地，找不到“华”姓子孙，最后“关”姓成了“华”姓的后代……其实这些说穿了就是新旧地名差异和行政区域划分引起的纠纷。而我们一些专家、新闻媒体谁出钱为谁讲话，也就把历史搞乱、争论不休。

陆机是陆逊孙子。根据《三国志》等记载：三国吴著名的军事家与政治家陆逊，从将为相，陆逊死后，子陆抗接领其兵，陆抗死后，陆晏、景、机、云、耽等五子分领抗兵。但打仗不会长胜不败，更何况东吴末主孙晧暴虐荒淫，人心涣散，千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。东吴终于为西晋所灭，陆晏、陆景都战死，陆机和陆云只能退居华亭、陆机退居华亭时仅19岁。三国归晋后，西晋统治集团对在江南有极大影响的陆氏家族实行的是安抚政策，继续享受三国·吴政权给予的优惠，使陆机和陆云能安心闭门勤学十年。之后，陆机仍被晋廷召入洛阳，受任军事要职。由于卷入八王之乱，陆机因兵败受谮被杀，死时43岁。陆云与弟陆耽以及陆机二子陆蔚、陆夏，同时被害。陆云只有二女。因此陆逊一支没有后代。

由于陆机有闭门勤学十年的机会，才思益进，被后世称为文学家，同时他在史学、哲学和书法领域造诣也极深。目前流传下来的诗，共104首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》《长安有狭邪行》《赴洛道中作》等。赋（散文）今存27篇。除了著名的《辨亡论》，代表作还有《吊魏武帝文》。其文音律谐美，讲求对仗，典故很多，开创了骈文的先河。另外，陆机在史学方面也有建树，曾著《晋纪》四卷，《吴书》（未成）、《洛阳记》一卷等。南宋徐民臆发现遗文10卷，与陆云集合辑为《晋二俊文集》。明朝张溥《汉魏六朝百三家集》中有《陆平原集》等。

小昆山已辟为公园，门票6元

二陆读书台

作为上海邮票题材收集者，当时也关注此事。后来又看到介绍陆机、陆云出生在小昆山，小昆山至今还有二陆草堂、读书台。心里产生访古念头。

说实在，生在上海，长在上海，活了大半辈子，上海这些山，除佘山外，其它山只是耳闻。走遍大江南北山脉，就是没有去踏过上海这些小山。为了上小昆山看个究竟，在邮票发行后第三天4月17日，于是约了邮友，先到松江区局，加盖几枚风景日戳，随后到了小昆山。其实上海人民广场到小昆山仅50公里，现在9号地铁线到松江或佘山，换乘一部公交都可到达。回程索性乘坐直达市区公交，也很方便。

小昆山，地处松郡九峰之最南端，名列九峰之末。旧称昆山，南朝梁因有昆山县，故改称小昆山。

说是小昆山，实际是个土丘，现在已开辟公园，山高54.3米，周围1.5公里，山地面积约300亩。300亩对城市里人大小概念不足，但上海长风公园占地550亩，上海杨浦公园占地350亩。

这天与管理员交谈，说山上以前仅一座庙宇是原有建筑，没有开发前这里都是荒芜的墓地，无人踏迹。

参观完这些上世纪90年代后期才打造的建筑，确实开发很“成功”，你看现在的一些文章、报道和游记，都被这里悠久的“历史”陶醉，没有人会说这些都是假的。

晋代的小昆山是啥模样，没有书籍记载。陆机临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”。由于一般人死时会想到生的地方，“华亭鹤唳”的地方是出生地可能性最大，但把这句话刻在小昆山一座新建的亭子上，说出生地，恐怕无多少人会相信。我想，历史上的望族，那么多子孙，在这样的土丘也不可能建大庄园吗？只存在躲在山上读书可能性。

后来看到小昆山一份介绍资料解答我的疑问，二陆当时旧宅在城内今普照路（松江自来水厂）处。看来松江宣传部门有些“失责”，没有把这些资料“审查”好，出现“口径不一致”。

陆机的出生“华亭”

小昆山上“二陆草堂”

平原厅

太康之英

陈列“平复帖”原画复制品

陆机对上海历史有一定的影响，有关陆机传说和遗迹在今上海及江浙一带到处有。就今松江而已，现在松江城内普照寺旧址原为陆机旧宅，其西旧有二陆祠，今废。现在的《青浦县志·第五篇人口》中也提到，青浦城南门有二陆（陆机、陆云）祠，今俱废。

七宝庵已不存在，现在七宝寺也是现代建筑

《松江府志》《青浦县志》记载：七宝故庵，原名陆宝庵，为三国时东吴大将陆逊后裔陆机、陆云的家祠。因在机山脚下遭水患而三移祠址，最后在宋初移至七宝。古时那位“一剑霜寒十六州”的吴越王钱鏐不明此寺的来龙去脉，在游谒时想当然地把“陆宝庵”说为“六宝庵”，于是才有了“此亦一宝也”的说法，寺名改为“七宝”，所在镇也因寺得名为“七宝镇”。

机山

另上海还有一座因陆机而命名的机山，为松郡九峰中第六山。位于今松江天马镇境内，与天马山相望。该山较小，也称小机山，主峰海拔38.9米，原长约300米，宽200米，山势较平坦，在山下有平原村（陆机曾任平原内史）。但由于长期开山挖石，山体已削去约1/3，基岩祼露，植被稀少。

鸡山村所在地天马邮政支局寄发封

这里有个插曲：2017年中国集邮总公司开发全国各省市生肖邮品，为了让上海不缺席，挖掘一个“鸡山村”地名日戳。

这个“鸡山村”就在机山脚下，现在还是一个天马镇建制村名，上海有几个集邮者拜访过。这里还有一条天马山与机山的天鸡路。我一直不解，“机”为什么用“鸡”代替。后来在《上海通志》上找到答案，陆机、陆云被害后，百姓改小鸡山为机山、改横山为横云山，曾任平原內史的陆机生活过的村庄名为“平原村”。看来这个“鸡山村”地名还有1700年以上历史，并非杜撰。

在《上海县志》和《三林镇志》（上海辞书出版社·2009）中记载，位于现浦东三林镇的“崇福道院”其前身为三国时期东吴大将陆逊的祠堂。祠堂什么概念，我也不需要多解释。开始我也有些迷惑，后来一看地图发现，在上世纪90年代初期，“崇福道院”周围直至黄浦江边都是农田，“崇福道院”与“龙华塔”实际是隔江相望建筑。由于龙华塔是三国东吴(222-265)孙权为孝敬他的母亲而建，故又名报恩塔。作为孙权手下大将华亭侯陆逊，当时在自己“封地”里有个“祠堂”也不足我奇。因此，说陆逊是上海人，也并非“空穴来风”。

“崇福道院”

上海城隍庙道士是这里派出的

当时参观完“崇福道院”后在所在地杨思寄发封

当然，现在嘉兴、平湖一带也有陆机的许多遗迹记载和存在。这里也就不铺开。

至于“1700年前，陆机在松江写下“中华第一帖”《平复帖》”也被这枚河北临漳寄发封“打脸”。书画史家郑春松考证，“平复帖”创作于公元303年，是陆机投靠成都王司马颖，任河北大都督时在河北临漳所写。因此《平复帖》是在松江所写也不靠谱。

陆机出生地有争议，安葬地也有争议。北方、南方都有。

如在北方有报道，河北邢台市任县固城乡台南村东北的陆机墓被盗。（当地风物志记载：【陆机墓】古墓葬。位于任县固城乡。陆机为晋代著名文学家、书法家。故宫博物院现存我国最早的书法作品《平复贴》即为陆机所书。文革时期陆机墓被平毁。）

在南方有史可查的是《嘉庆府志》载，陆机墓在县城西北约12.5公里。又《吴地记》谓陆逊、陆瑁、陆机3墓俱在谷水西北12.5公里横山中。

现代的《青浦县志》也有此记载。这就是现在位于上海青浦重固镇钱家经村福泉山脚下，通波塘西畔的陆机墓。当地也称丞相墓、将军墓。

相传陆机在洛阳被谗言昏主所杀，临刑前依然文韬武略，慷慨激昂且振臂高呼，司马颖下令先砍其双臂，再斩首示众。还葬故土的陆将军未得全身，家人及部下为陆机配了金首与金臂下葬。

从明嘉靖年间有罗姓者掘得金手臂后，一直盗墓不断，1954年，有人盗墓，墓基被夷为平地，埋入田土中，近处庵亦在20世纪50年代被拆毁。近年来，为了方便游人辨别，在遗址上增设了人物塑像。

福泉山陆机墓

福泉山，虽称之为山，其实是4000余年前人工堆成的一个带椭圆形的土台，土墩形似覆船，故又名覆船山。高7米，南北宽84米，东西长91米。由于上世纪80年代有组织的四次有计划的发掘，发现是古文化遗址，故被考古专家们誉为是“古上海的历史年表”和“中国的土建金字塔”。

《平复帖》与一般书法作品不同的是没有落款，是否陆机书写，要问董其昌，当年所说是否“老实”。是陆机在少年，还是成年后，在什么地方书写，都是个迷。《平复帖》内容涉及的几个人物是谁，至今也是迷。但《平复帖》在书法艺术上和汉字发展史上有着特殊地位是不可抹杀的。

“平复帖”今收藏地北京故宫博物院寄发封

由于局外人还不一定了解《平复帖》是什么回事，下面附点背景资料：

《平复帖》今生往昔

在北京故宫博物院珍藏的众多中国古代书法墨宝中，有一件西晋文学家、书法家陆机书写的《平复帖》，它是流传下来的书法作品中，年代最早的书法真迹，也是除了发掘出土的战国竹简、帛书和汉代木简以外，我们能看到的中国最早用毛笔写在麻纸上的字帖，流传至今已有1700多年的历史。《平复帖》被收藏界誉为“中华第一帖”和“万帖帖祖”，是故宫博物院法帖类的镇馆之宝。

“平复帖”原图

《平复帖》为牙色麻纸本墨迹，9行84字，作者用秃笔写于麻纸之上，墨色微绿，笔意婉转、平淡、质朴，风格高古，其字体为草隶书。《平复帖》比王羲之最负盛名的法帖《兰亭序》还早60年，羲献父子的字迹虽集千万宠爱于一身，遗憾的是，羲献父子的真迹没有一件能流传至今。而《平复帖》却在1700多年的岁月里，躲过天灾人祸、战火纷争、风雨侵蚀、百代沉浮，奇迹般的完好保存下来，成为迄今最古的名家真迹。

据考证，《平复帖》原是《晋贤十四帖》中的一件，曾与众多名家字帖集中在一卷大轴上，《晋贤十四帖》在北宋年间被人从大轴上一一割截下来，归属不同的藏家。基中的陆机帖辗转流入宋徽宗御府，成为皇宫中的一件珍玩，痴迷于书画的宋徽宗，得到此帖，爱不释手，亲自在帖上加盖双龙玺印。从此，人们按照宋徽宗题字所书，将其称为《平复帖》。

宋徽宗为何以《平复帖》命名呢？专家推测，《平复帖》的内容是陆机写给友人的一个信札，帖中写有“恐难平复”字样，宋徽宗应该是借用“平复”二字作为帖名。在这张手帕大小的字帖上，留有历代收藏者印记或题跋，卷上所钤71方印记，犹如一部收藏简史。最早的一方印记，钤自唐末鉴赏家殷浩。明代书画家董其昌等人也精心收藏。在清代时，又被送入宫廷。首先为乾隆皇帝的母亲所拥有，然后，又辗转到成亲王手里。同治年间，又转入恭亲王奕诉手中。民国初年，归于末代皇帝溥仪堂兄，溥儒等人名下。

1937年，溥儒先生丧母，欲出让《平复帖》以办丧事。在此期间，一些清朝遗老，如阿联、孟锡圭、朱蓬寿，最后一位状元刘春霖等都曾致函溥儒先生对《平复帖》易手表示惋惜，怕像恭王府出让的唐韩干《夜照白图》那样，流失海外。信致溥儒先生，大意为，现已民国，丧事可否从俭，《平复帖》可否暂押盐业银行，云云。并托傅增湘先生向溥儒先生致意此帖为祖传，还是留在本族为好。此事经傅增湘先生从中斡旋，最后张伯驹不惜倾家荡产，从溥儒手中以4万大洋购回此帖，当时，4万大洋足可以买下京城内恭王府的宅院。后历经艰险，悉心保管，才使《平复帖》未流失海外。

张伯驹得到《平复帖》后，改书斋名为“平复堂”，自称“平复堂主”。张伯驹收得《平复帖》的消息很快就被外国古董商知道了，几个日本人表示，愿出5倍价格，以20万大洋的高价收买《平复帖》。张伯驹答复他们说：“金钱易得，国宝难求，我中华民族之国宝，只要到了我张伯驹手里，就绝不会再流入异国他乡，所有外国人就死了这条心吧！”

抗战爆发以后，张伯驹和夫人潘素将《平复帖》缝入衣服夹层中，携往西安避难，一路上担惊受怕，寝食不安。《平复帖》在张伯驹的保护下，躲过了战争的劫难。终于迎来了胜利的曙光。1956年，张伯驹夫妇将《平复帖》捐献国家，才使这件流传坎坷的稀世珍宝入藏北京故宫博物院。