作为异教徒的国王彭达，究竟是好战的异教徒还是有远见的政治家？

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弗兰克·斯坦顿爵士在1943年出版的《盎格鲁-撒克逊英格兰》的开创性著作中指出：“推翻彭达意味着好战的异教主义的终结和英格兰文明的发展”。20世纪的历史学家大多满足于将彭达的统治视为不重要，或者只是粗略地提到他是一个异教军阀，是7世纪英格兰基督教国王的祸害。

然而，近年来，历史学家重新审视了麦西亚的彭达，并质疑长期以来对他统治的负面看法。正是彭达对麦西亚王国的 30 年统治，为后来的基督教国王如伍尔菲尔、埃塞尔雷德和奥法的成功奠定了基础，正是彭达使麦西亚变得足够强大，在盎格鲁-撒克逊王朝中赢得了一席之地。那么，彭达是如何站在历史错误的一边的，为什么最后一个异教徒国王麦西亚的故事要重写？仔细研究历史资料会发现，彭达比想象中更难读懂。

彭达国王的背景彭达，全名彭达·皮巴，是伊克林贵族的后裔，在公元626年左右开始统治麦西亚王国，直到他在655年的温维德战役中去世，当时他的军队被奥斯维乌国王领导的诺森布里亚人击败。彭达是最后一位非基督徒去世的麦西亚国王，在他统治期间，他是少数几个拒绝皈依基督教的盎格鲁撒克逊国王之一。正是他保持宗教中立的决心，似乎是彭达作为背信弃义者或叛徒国王的负面声誉的根源。

彭达的统治与军事胜利关于彭达统治的记录，流传至今只剩下很少一部分，关于他生平的主要信息来源是比德的《英国教会和人民史》，这是按时间顺序最接近彭达实际生活的资料。《盎格鲁-撒克逊编年史》和《部落史》以及《布里托纳姆史》的部分内容提供了一些线索，但其中一些资料是在彭达死后几个世纪才写成的。最详细的描述来自比德的作品，也很可能是彭达在历史错误一边的职业生涯开始的地方。

彭达打造的麦西亚帝国虽然比德选择以负面的眼光来代表彭达的军国主义，但军事胜利对于彭达的统治和在麦西亚统治下建立他的王国帝国至关重要。麦西亚并不是6世纪末和7世纪初最强大的盎格鲁撒克逊王国之一，它仍在扩张和巩固自己，其一些领土仍然受到邻国的激烈争夺。这些邻近的王国要么在彭达掌权时皈依基督教，要么正在皈依基督教，因此麦西亚在其中脱颖而出，成为异教之岛。战争并不是彭达统治所独有的战术，盎格鲁-撒克逊国王以及他们之前的英国国王经常利用战争作为通过掠夺来充实自己的方式，并获得对他们击败的人的权力。

彭达的政治智慧与宗教中立增加王国的权力和财富也使国王能够用丰厚的礼物将更多的战士带到他们的宫廷，并从实力较弱的王国赢得朝贡国王的忠诚。彭达在战场上的许多胜利无疑是吸引他的许多盟友加入他的宫廷的关键部分，他们还帮助提升了麦西亚在中部王国中的地位，直到655年它成为不列颠最强大的王国之一。彭达作为其霸王，统治着不列颠中部的大部分地区。

彭达的宗教立场彭达的帝国被比作其他当代盎格鲁-撒克逊国王用来巩固权力的“宗教帝国主义”，这种说法是彭达正在适应不断变化的政治格局，他升级了对侵略性军国主义的使用，以弥补因皈依基督教而缺乏现成的权力结构。这一时期的著名历史学家尼古拉斯·海厄姆认为，彭达的统治模式是基于异教的“神圣”王权，这导致他拒绝基督教作为“旨在强制服从的邪教”。然而，史料描绘的画面并不那么清楚，彭达拒绝皈依基督教的动机似乎更为复杂。

彭达的宗教立场的多重解读神圣王权与国教几乎没有足够证据表明盎格鲁-撒克逊的做法可以确定他们遵循的王权模式，但“骶王”理论是那个时代学者的最爱。骶王权的想法是，国王的主要作用是通过他与众神的关系来保护人民，作为与神灵的活生生的联系。他会通过既担任国家元首又担任首席祭司来做到这一点，制定仪式并为他的人民提供神圣的指导。国王与神的联系是他作为君主的角色所固有的，但许多国王也声称个人来自神圣的来源。

彭达的宗教与政治权谋彭达就是这样一位国王，在盎格鲁-撒克逊编年史中，彭达的个人家谱直接追溯了他的祖先沃登神。这种神圣的祖先被认为赋予国王神圣的智慧和超自然的力量，但一个渴望统治的人不会仅仅根据祖先获得王冠。并非所有神的后裔都被认为继承了他们的神性，国王必须先证明自己拥有神的力量和智慧，然后才能成为国王——通常是通过军事上的成功，或者通过展示预言或治愈的能力。

在彭达的案例中，他在位期间的许多军事成功将向他统治下的人证实，他确实是沃登神的后裔，并且是战争之神神圣力量的尘世化身。骶王权的观念贯穿整个中世纪，甚至直到诺曼征服，但随着基督教成为主导宗教，王权的性质随着新的宗教实践而改变。

彭达的宗教包容和宽容许多与彭达同时代的人都把基督教作为“国教”来统一他们的王国，通过将他们统治下的所有人聚集在一个宗教之下，国王能够在他们的领土上创造稳定与和平。教会的支持将加强统治者对他们王位的控制，将他们带入一个超越他们王国边界的权力网络然而，彭达选择不效仿他的同龄人并皈依基督教，也没有以类似的方式使用异教的日耳曼宗教，将它们作为国教强制执行。彭达无疑在某种程度上坚持这些异教邪教，尽管没有证据表明他是一个多么虔诚的追随者。

彭达的宗教选择的政治考量但也有人认为，也许彭达不愿意皈依基督教是因为他不认为基督是像他这样的勇士国王的合适神圣赞助人，特别是因为他经常战胜基督教国王。盎格鲁撒克逊人认为神权与政治权力息息相关，国王的成功或失败反映了他们所效忠的神。因此选择宗教几乎就像选择政治盟友一样，统治者必须建立最有利的联盟以确保他们的统治——彭达似乎并不认为基督是他最强大的盟友。

彭达的宽容与包容彭达统治时期的争议彭达公然拒绝皈依实际上可能是一个明智的政治决定，而不是顽固地坚持异教和偶像崇拜。到他统治的后半期，彭达的麦西亚帝国已经扩展到很远的地方，由朝贡王国组成，统治者和不同宗教信仰的臣民。对于彭达来说，试图统一所有他统治的人在一个宗教下不是一个可行的选择，因为无论他选择哪种宗教，都会使他至少得到一个副国王的不满。

彭达的包容性与多元化这并不是说彭达完全拒绝基督教。情况似乎恰恰相反，即使是谴责彭达是敬虔的敌人的比德，在宗教问题上也认为彭达有一定的正直： “彭达王并没有禁止传讲圣言，即使在他自己的麦西亚王国，如果有人想听的话。但他憎恨和鄙视那些在接受基督教信仰之后，显然缺乏信仰工作的人。他说他们是卑鄙可怜的生物，他们蔑视服从他们所信仰的上帝。彭达似乎也没有抗拒他的儿子皮达的皈依，他成为中盎格鲁的国王，比德详细描述了他的洗礼。

彭达的政治巧妙如果彭达真的是20世纪学者所相信的好战的异教徒，他就不会像我们在这里看到的那样以宗教包容和宽容的态度进行统治，多样性和包容性实际上似乎是彭达作为统治者成功的基石。《盎格鲁-撒克逊编年史》将彭达这样的王者称为布莱滕瓦尔达，这个词的意思是“宽阔的统治者”。彭达不仅仅是领土意义上的“广泛统治者”，不仅统治着宗教多样化的臣民群体，而且还统治着种族多样化的臣民群体。在不列颠人和盎格鲁撒克逊人之间关系紧张的时代，彭达在邻近的英国国王中拥有异常多的盟友，格温内斯国王卡德瓦隆是他最坚定的盟友之一。

彭达的政治智慧在彭达的时代，麦西亚和大不列颠王国之间的关系也基本上是和平的，麦西亚的彭达与他的许多英国邻居的关系比他的盎格鲁邻居更友好。在那个时代的几首威尔士诗歌中，彭达甚至被赋予了潘纳·阿普·皮德的绰号，意思是“危险之子彭达”，这描绘了彭达作为统治者的形象与比德所呈现的压倒性的负面形象有些不同。麦西亚的彭达似乎与比德对英语的含义有不同的想法。根据手头的证据，他的英格兰更具包容性和多元化，不太关心宗教信仰或种族，而更关心个人诚信。

彭达的政治遗产在早期的盎格鲁-撒克逊政治中，个人关系至关重要，当时政府过程主要是亲自进行的，并依赖于统治者和精英之间的相互善意。彭达能够在麦西亚统治下和谐地将这样一个庞大的小王国团结在一起，这表明他是驾驭这个个人政治世界的大师，为他赢得了来自英国中部地区各地的下国王的支持和忠诚。如果我们把目光看得比德对彭达统治的狭隘描述更远，我们可以开始描绘一个不仅仅是背信弃义的人，一个叛徒国王，他是蓬勃发展的基督教英格兰的异教祸害。相反，我们可以开始证明的彭达是布里顿瓦尔达，他主持了一个欢迎所有人的法庭，一个不同语言，宗教，种族和文化的人们聚集在一起的地方。事实上，他在战场上的成功为他赢得了野蛮的名声，这使他在许多世纪里都坚定地站在历史的错误一边。然而，彭达不仅仅是一个不文明的、前基督教的英格兰的最后堡垒，麦西亚的彭达是一位人民的国王，一位专家政治家，一位宽容、包容的领导人，在某些方面领先于他的时代。他建立的麦西亚帝国将继续定义英格兰未来几个世纪的政治格局。

综上所述，对于彭达这位历史上的国王，我们不能仅仅局限于传统的负面看法。他的统治不仅仅是军事胜利的堆积，更是政治智慧和宽容包容的体现。彭达的宗教选择和政治决策都可以被解读为他努力维护多样性和稳定，而不是纯粹的异教好战国王。因此，重新审视彭达的历史地位，可以看到他作为一个具有独特政治智慧和包容性的国王，对英格兰历史产生了积极的影响，这个视角有助于更全面地理解他的统治。

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