史话丨从宁渴到认可， 当孔子和盗泉相遇

□ 本报记者 卢昱 本报通讯员 崔仲恺

“当年，孔夫子经过这眼清泉，即便十分口渴，却坚持不喝泉水。”秋分刚过，在新泰市石莱镇道泉峪村村南的小河边，村民巩玉祥指着青石砌成的方形泉池说。

这眼清澈见底的泉水，初名盗泉，又名倒泉、道泉，汩汩流过数千年光阴。正如近代教育学家张天麟所说：“在山东人的血里面有两个人在支配着他的心灵：一个是孔子，一个是梁山泊的英雄。”而孔夫子与盗泉的不期而遇，恰是开了盗文化之先河，看似意料之外，实则情理之中。

道泉峪村群山环绕，地理位置偏僻，在古时，却是交通要道行经处：一条南连泗水、曲阜，北通新泰的驿道，沿小河从村南经过。村子的西南方，有一段石板路，为古驿道的遗迹。石板路宽阔平整，不难想象当年齐鲁两国的过客，在此匆忙行路的景象。

“道泉泉水汇入洙泗，洙泗到曲阜后分为洙水和泗水。洙水在北，泗水在南，孔子曾在洙泗之间聚徒讲学。”新泰市博物馆馆长张勇说。

道泉靠近儒学核心区域，又是交通要道，孔子周游列国的车辙从道泉旁碾过便不足为奇。

路过泉边，饮水休憩是人之常情，孔子却拒绝饮用泉水，为何如此？据先秦著作《尸子》记载，孔子不饮盗泉之水，是因为“恶其名”。

在巩玉祥的解释中，还有一段“有鼻子有眼儿”的传说。原来，有一年天下大旱，庄稼颗粒无收，附近村有个叫刘夏子的庄稼汉，领着一伙饥民，登上二龙山，占山为王，经常下山侵扰百姓，盗取财物。

孔子与弟子颜回等一起上山，找到刘夏子，动之以情、晓之以理，苦劝半天，却无功而返。

孔子下山时，已到中午，骄阳似火，忽见一牧童快步走到孔子面前。孔子问他名字，牧童回答说：“我叫求道，父亲早逝，现与母亲相依为命，请老师收下弟子。”

“我和众位弟子周游列国，去向不定，到处流浪。你年纪还小应在家里尽孝心，伺候母亲，不能远游，等我回来再作决定。”孔子说。

此时，孔子忽然感觉口渴难忍，求道便指引孔子师徒来到一处泉水边。大旱多时，此泉仍旺盛喷涌，清澈无比，名唤“盗泉”。

求道说：“这眼泉甘甜无比，可惜被山上的强盗紧盯着。我们只能趁其不备，冒险来取水，祈求老师喝口水，马上离开，以免让强盗看到了再生是非。”

“二龙山被强盗霸占，山就成了强盗之山，这泉水被强盗霸占成了强盗之泉，我渴死也不饮这盗泉之水。”孔子说完后便转身离开。

“孔子不是不想喝盗泉水，也不是不敢喝，他是生气。”巩玉祥接过话茬。泉水是附近村庄的命脉，却为强盗所占，村民有泉不能喝，孔子用与村民同甘共苦的方式表达自己的不满。

这一传说的背后有诸多历史痕迹。

春秋时期鲁国国势衰微，国内出现“盗贼公行”的现象。为此，权臣季康子去请教孔子如何治盗。《论语·颜渊》载：“季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’”孔子回答：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励人们去偷，他们也不会干。”在这里，孔子论述的是“上行下效”的问题，仍然强调在上位者要以身作则。

智者乐水，仁者乐山；水有清浊，人分善恶。在孔夫子心目中，水不仅仅是自然之物，更是为人品质的喻体。盗泉恰恰正是浊水的代表、卑污的象征，君子应该时刻注意自己的言行，即使在喝水这样的小细节上也要回避丑恶事物，保持清白节操。自孔子不饮盗泉之水后，盗泉成为圣贤君子纷纷抨击、避而远之的恶水。虽是微观地名，但“盗泉”这一地名因为孔子的缘故，成为儒家文化的著名典故。

在后世史书的人物传记中，常用这一典故以臧否人物、彰显道义。据《后汉书·钟离宋寒列传》记载，交趾太守张恢贪赃伏法，汉明帝将没收的金银财宝赏赐给朝中群臣，而大臣钟离意却拒不接受，“臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。此脏秽之宝，诚不敢拜”。钟离意的一番言行备受世人仰慕。

除了表彰大臣的清廉之外，史书往往还会在“列女传”中利用“盗泉之水”的典故歌颂妇女的贞节和德行，其中最为著名的便是乐羊子妻的事迹。乐羊子在路上捡到了金子，回家给妻子，他的妻子说：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”妻子的一番话让乐羊子羞愧不已，急忙出门把金子放回原处，并外出寻师求学，以求进益。如此看来，“盗泉之水”的典故在那时就已像“嗟来之食”的典故一样，妇孺皆知。

“其实，孔子后来又喝了这盗泉水。”话锋一转，巩玉祥接着说下去。

14年后，孔子再次路过二龙山，山上的强盗已散去。孔子走到村头，见一名村妇手持笤帚，正追打一位白发老翁。孔子忙上前去劝：“你打骂的是自家老人就是不孝，打骂的是邻居老翁就是没礼貌。”

“我正在教训儿子有什么过错？”村妇非常生气地说。那个白发老翁看到孔夫子，忽然喊着“老师”，跪下便拜。

孔子仔细端详，这位老翁正是当年的牧童求道。求道母亲扔下笤帚，生气地对孔子说：“自从您走后，他就遵照您说的话，发誓不饮盗泉之水，竟未老先衰。盗泉之水清纯甘甜，人们称它为神泉，喝了泉水老人能返老还童，年轻的能长生不老。现在我还没老，儿子却变得老态龙钟。”

孔子说：“没有了强盗，泉水就变成了好泉水。君子不能太死板，这泉水你可以尽情饮用。”说完，他便走到泉边，畅饮泉水。

几年之后，求道母亲去世。求道在安葬母亲并守墓三年后，到曲阜拜见孔子。孔子见求道果然返老还童，拍手称赞盗泉说：“真乃神泉也！”

从宁渴到认可，孔夫子仁与礼的思想也在盗泉周匝落地生根。要知道，即便在以“多盗”闻名的鲁国，盗贼是最先出来要求社会正常秩序的人物。与孔子同时期的盗跖，提出盗亦有道，显然受到儒家品格的影响。盗跖说：“盗怎么没有道呢？能够准确推测室中是否藏有钱财，是圣；冲锋在先，是勇；出来时在后面，是义；能够明辨事情可做不可做，是智；能够平均分配所获财物，是仁。这五者不具备而能够成为大盗的，天下还没有。”他强调一个合格的大盗所应具备的道德规范、人格素质，反映了当时下层人民维护社会公德的共同心声，也表达了盗贼对社会正常秩序的道德要求。

盗泉所在地——新泰，也成为和乐思想的发源地，从春秋时期就有圣贤思想教化乡里，因而清廉之风盛行，留下了和圣柳下惠夜宿城门坐怀不乱、乐圣师旷提出“民贵君轻”思想、太守羊续悬鱼拒贿等脍炙人口的佳话。

道泉泉水甘洌，数千年间哺育周边百姓，道泉峪民风淳朴，住的都是老实巴交的庄稼人，却曾得盗泉和盗泉峪这样的鄙名，很是冤枉。有人嫌盗泉名字难听，将其改名为倒泉，因为泉水与河水的流向相反。

直到1924年，村里的乡绅刘德身、巩兆武将泉名改为道泉，才真正取代盗泉之名，盗泉峪也自此更名为道泉峪，并沿用至今。

如今，道泉峪村脱胎换骨，几乎家家都有了水井，只有泉边的几户人家还吃泉水。新泰这片土地上的人们不但生活安定祥和，而且民风向善，贤人辈出，从城市到乡村，文明新风扑面而来。今日的景象，验证了两千多年以前孔子对“仁政”的想象。