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前言

《波波尔·乌》记录了基切玛雅国的历史。起初，入侵的武士群体占据了山地据点，他们从这些据点进行突袭，最终征服了当地居民。最初的基切首府被记录为哈卡维茨（Jakawitz），已被确定为奇蒂纳米特考古遗址。根据《波波尔·乌》的记载，正是在这一时期，三位基切王子返回故乡，以获得适当的权力来统治他们扩张的领地。

摧毁统治者

根据记载，其中一位返回的王子科卡伊布（C'ocaib）似乎是第一个拥有阿赫泡普（ajpop）头衔的人，即基切国的最高政治领袖。到1350年左右，基切人巩固了对奇霍伊河和莫塔瓜河源头之间中部地区的控制。在那里，他们在两个陡峭峡谷之间的狭窄高原上建立了新的都城伊斯马奇（Ismachi）。在阿赫泡普科图亚（Ajpop Cotuja）统治期间，有人对基切国发动了一次失败的起义。

根据《波波尔·乌》的说法，篡位者“在众神面前被献祭，这是国王科图亚下令对他们罪行的惩罚。许多人也沦为奴隶……他们希望摧毁基切族和他们的统治者，但他们没有成功”。15世纪初，在库库马茨（意为羽蛇）统治期间，建立了一个新的首都，名为库马尔卡赫（Q'umarkaj，意为腐烂的芦苇之地），现在被称为乌塔特兰。乌塔特兰位于伊斯马奇以北的另一个可防守的高原上，周围是峡谷。

库库马茨成为乌塔特兰的第一任统治者，并在编年史上得到颂扬，因为他将基切人的权力扩展到他们家乡的北部和西部：“这位国王的本性真的很了不起，所有其他领主在他面前都充满了恐惧。国王具有神性的消息传开了，所有城镇的主人都听到了。当库库马茨国王展示他的权力的时候，基切国的宏伟大业就开始了。他子孙后代从来没有忘记过他。”

他的继任者基卡布（K'iq'ab）通过进一步征服西部高地和向南延伸到太平洋海岸扩大了基切领地。“他向他们开战，征服并摧毁了拉比纳尔人（Rabinal）、喀克其奎人和扎库鲁人的田地和城镇；他来到这里，征服了所有的城镇，基卡布的士兵把他的武器带到遥远的地方。有一两个聚落没有进贡，他就攻击所有城镇，强迫他们进贡。”

围是峡谷，是这个时代的典型环境考古学家对乌塔特兰进行了挖掘，并从与基切有关的后古典期陶器和建筑的分布中，确定了其扩展领域的大致范围。例如，在乌塔特兰发现的一种建筑模式，由广场东西两侧的神庙和北部的柱廊式建筑组成，这种模式在高地遗址中被发现，该遗址很可能已经属于基切王国的统治领域。其他独特的建筑组合可能确定了其他后古典期的高地国家。

这些高地建筑模式包括特定的建筑类型，如基切柱廊式建筑与尤卡坦半岛有明显的联系，更确切地说与玛雅潘有联系。15世纪后期，在瓦夏基-卡姆(VahxaKiKaam)统治期间，基切国遭受了严重的挫折。大约1470年，在库库马茨和基卡布征服期间，喀克其奎人曾是基切人的臣民和盟友，他们起义反抗前主人，在乌塔特兰南部和东部的高地建立了一个独立的国家。喀克其奎人建立了新的首都伊西姆切，也被周围的峡谷所保护。

喀克其奎人从伊西姆切开始了新一轮的征服，征服了以前由基切人控制的地区。基切人多次试图击败喀克其奎人，但都失败了。高地文献《喀克其奎编年史》记载了一场重大战役，来自乌塔特兰的进攻军队全军覆没，数千名基切勇士被屠杀，他们的领袖也被俘虏牺牲在16世纪早期，当喀克其奎人的崛起被西班牙征服者终止时，他们还在不断扩张其领地。低地国家的分崩离析和人口的减少是古典终结期的特征，后古典期出现了一系列新的政体，重新构建了玛雅国家所依据的社会经济、政治和意识形态基础。

然而，与此同时，这些后古典期的国家在很大程度上借鉴了过去的灵感和手段来加强其权力和权威。最典型的灵感来自于奇琴伊察，古典期最后一个低地首都。奇琴伊察是玛雅所有城市中最国际化的，其经济、政治和宗教机构远远超出了玛雅地区，它从整个中美洲开发资源和思想。这使玛雅国家及其人民接触到了新的思想，使玛雅社会发生了进一步的变化。在后古典期，这些国际关系得到了保持甚至有所加强。

随着奇琴伊察的覆灭，玛雅国家长期以来的兴衰循环进入了最后阶段，在玛雅潘建立了一个新首都。在玛雅潘的管辖下，奇琴伊察的经济、政治、军事和宗教机构在一个新的环境中得到恢复，包括模仿奇琴伊察早期原型设计的神庙。玛雅潘北部低地的统治一直持续到西班牙征服前不久，而后，它也随之崩溃，其邦联分裂成一系列独立的小国家。

后古典期玛雅国家

玛雅潘和其他后古典期玛雅国家也建立在经济、政治和宗教制度的基础上，这些制度在奇琴伊察开花结果。后古典期玛雅国家的经济以海上贸易为基础，这使得实用商品的分配更加高效和广泛。这与大多数古典期传统玛雅国家的经济状况形成了鲜明对比，后者更依赖于购买和消费名贵商品。奇琴伊察也是后古典期政治制度的原型，更适合巩固对经济、军事和宗教机构的控制。在玛雅潘和其他后古典期的首都，新制度的核心是由一些精英统治君主共同分享权力。

其中一位领主通常被认定为集体机构或统治委员会的最高统治者。但决策和成功行动的责任是由统治寡头共同承担，而不是像过去古典期那样集中在一个人身上。以库库尔坎神为基础的新型超自然宗教崇拜在后古典期不断扩大，促进了中美洲更多的商业互动与交流。与此同时，在后古典期，玛雅人的宗教活动变得不那么集中，而更多地注重以家庭为基础的仪式和朝圣。

人口数量的反弹、生产和运输成本的降低以及需求的增加都刺激了后古典期的经济。不断扩大并得以巩固的贸易路线将玛雅地区和中美洲的不同地区联系在一起。这带来广泛的发展和繁荣，改变了玛雅社会。古典期最早出现的“中产阶级”随着商业经济的发展而不断扩张。这种新经济还促进了整体繁荣水平的提高，并减少了传统上统治精英与社会其他阶层之间的差别。各行各业的人们都有机会获得更多的商品和服务，包括许多以前只属于传统统治精英的商品和服务。

玛雅低地

玛雅低地的沿海地区和高地的许多地区，人口达到了高峰。内陆贸易联系的增加甚至帮助恢复了中部低地的财富。古典期的传统中心佩滕湖中部地区，以及佩滕伊察湖沿岸至少另外两个地区，维持了坎·埃克政权的崛起。这些复兴的后古典期王国也声称是奇琴伊察的后裔，或其继承者玛雅潘的后裔。他们注定要比任何其他玛雅国家在西班牙的控制下保持更长的独立时间。

同样的情形也出现在南部高地，那里的少数小政权逐渐得到巩固，其领导者是激进好斗的基切玛雅人，其统治精英声称他们的遗产源自托兰的神话历史，很可能与奇琴伊察的辉煌时代有关。基切国家的迅速扩张由征服和政治巩固推动。在西班牙征服之前，基切人和他们的主要竞争对手——迅速崛起的喀克其奎国家（Kaqchikel state）——在高地上为争夺政治和军事霸权而不择手段，直到他们的独立事业因欧洲的干预而中断。

和以前一样，后古典期的玛雅国家继续从对贸易、劳工、战争和宗教的控制中获得权力。尽管后古典期的政治精英们更注重控制商品贸易，而不是威望，但他们仍然依赖徭役和对关键资源的控制来加强自己的权力。他们还继续建造神庙和宫殿，尽管这些远不如他们的前辈那样有纪念意义，也不那么昂贵。与古典期的神圣国王不同，后古典期的统治者在他们的经济基础设施上投入了更多的劳动力和资源，包括建造仓库、市场和港口设施。

尽管战争继续以征服为目标，但其根本目标是控制关键资源和贸易路线，而不是获得战俘和威望。在后古典期的国家中，宗教仍是政治权威的主要强化力量。但后古典期的国家并不是由神性国王统治，神性国王的命运决定了他们王国的命运。统治后古典期玛雅国家的政治精英更加务实，他们发起的新宗教崇拜不仅继续加强他们的权威，而且支持新的世界主义精神，鼓励泛中美洲的交流和商业往来。

参考文献：

美洲[J].国际木业,2009,39(10):52-55.

王霄兵. 玛雅文字研究[D].华东师范大学,2005.

韩水军.古代美洲的玛雅文化[J].历史教学,1983(05):44-46.