“二十四史”的形成、体例和版本

百衲本《二十四史》之《史记》

《百衲本二十四史影印描润始末记》

“聚珍本”《二十四史》专用书柜

阅读原典增长智慧

当我们走进图书馆，走进图书市场，可以看见有各种各样的历史书，体例不一，史观各异，良莠不齐。在这些史书林立的场面当中，我推荐大家回到原典去阅读。那么原典阅读的最基本的东西是什么呢？

史书分为正史和野史。一般来说，正史是指官方编修之史或者是被官方认可的私人修的野史，其中，野史指民间私人修史。野史的体例比较复杂。北宋时期，司马光奉命主持编写的《资治通鉴》是编年体，属于正史。私人修史而被官方认可列入正史的也有不少，比如说欧阳修的《新五代史》，是“二十四史”之一。正史是我们非常值得重视的记载历史的基本典籍。

为什么说正史是记载历史的基本典籍呢？主要有以下几个原因：第一，正史是官方或者大多数是官方调动一流史学人才编撰的历史。官方比较有号召力，可以集中各种人才，集中财力和物力。另外，无论在史事的记述上，还是在对历史人物、事件的评论上，都更加严谨。第二，正史的编纂者，有机会接触到最原始的史料，他们能看得见重要的档案，宫廷里记载的资料也能查到。这些人能看到档案、文件、文书、通信，而且也有能力调动力量从民间搜集各种稀见的史料，这是任何民间史家、各种野史的作者无法办到的。所以，这也是它有独特的价值。第三，正史的作者视野开阔，不会局限于某一个视角。所以，正史对于历史的记载是较为全面的，既有帝王将相，也有三教九流，既有国家大计，也有市井民生。所以，一部正史就是一个时代的百科全书。

我建议大家阅读“二十四史”，这是历朝历代的正史。读者可以通过自己的阅读得到历史的认识，不被后来史家或者著作的思想所左右，甚至可以这样说，先阅读一下原来的历史，然后再看看现在的人写的书怎么说，这时候你就会发现，他写的是对还是不对；或者说阅读了现在人写的历史，再去阅读原典，在这之间就增长了智慧，就增长了历史知识。读正史“二十四史”，了解了这一段历史的大致面貌，都读下来，岂止是读了“二十四史”，可以说是整个读了一部中国历史。

“奉天法祖”与“以史为镜”

中华文化有一个非常重要的传统，就是重视历史。为什么中华民族重视历史呢？

这就要回溯到我们中华民族，究竟它在思想主流当中考虑什么问题。很多人说中国没有宗教，要说天主教、基督教、佛教、道教还是很晚形成的，还不是说有普遍信仰。

那么中国的基本宗教是什么呢？其实是一种泛宗教性质的信仰和追求。这个，我们就可以概括成为“奉天法祖”。它不是宗教，但是这在每个中国人的心目中都是一种甚至叫做终极的信仰。

奉天，中国古代为什么这样重视天呢？天是构造大自然的也是构造人类的最基本的东西，大自然的规律，我们要尊重它，要敬畏它，所以儒家讲“遵天命”，讲究“天人合一”。那么包括道家讲的回归自然，都包含这种意思。我们要对大自然有敬畏，不能破坏它。

那么法祖是什么意思呢？从字面上看，法祖就是要遵循祖宗成法。虽然祖宗很多规定的具体事、具体条文到我们现在已经不适用了，肯定是一个时期有一个时期的成法，但是祖宗留下的那些规矩的精神内涵，不能够按照自己的意志随便变乱这些基本法则。

比如说，在儒家的学说当中有“仁者爱人”的法则，“己所不欲勿施于人”的法则，比如说人与人之间要互相帮助，“老吾老以及人之老”，这些法则我们都是不能够随便改变的。我们不仅要继承祖先的遗产，而且要继承祖先的智慧、继承祖先的经验。那么祖先的经验、祖先的智慧现在已经不在了，他们在哪里呢？只能在历史典籍里去寻找！

这样我们就发现，原来中国人重视历史，实际上是跟我们那种“敬天法祖”的观念是相联系的，所以后世说“以史为镜”，就是这个意思，要拿历史当做一个镜子。

中国的史书产生很早。远古时期，中华民族就重视保存历史资料。现在我们所读到的《尚书》就是最古的历史资料的汇编。《诗》《书》《礼》《义》《春秋》，《书》就是《尚书》，那个时候它所留下那些诰、那些敕、首领们的讲话，便在《尚书》里，那就是最早的历史。它还没有专门的书写的历史，它是一种历史资料。后来就出现了专门的史官，叫做左史记动，右史记言。就是你自己干了什么事，左史记了下来；你说的什么话，右史记载下来。这在《礼记·玉藻》里边有记载。这时候就有专门的史书了，有了史官，就有了史书。

“二十四史”是怎么样形成的

“二十四史”是怎么样形成的呢？“二十四史”是中国古代各朝撰写的24部正史的总称，这些历史都是以纪传体来编写的，涵盖了从传说中的黄帝到明朝灭亡的历史。

“二十四史”当中涵盖着政治、经济、军事、思想、文化、天文、地理，包括阴阳五行、灾异等。文化方面有《艺文志》《律历志》《天文志》；经济方面有《食货志》，里面包括经济政策、市场、税收情况，还有《兵志》《职官志》《礼乐志》，可以说“二十四史”就是中国历史的百科全书。“二十四史”一共3213卷，实际3300卷，约4700万字。

什么叫做正史？在《隋书·经籍志》里面有这么一句话：“世有著述，皆拟班、马以为正史。”意思是说，历史上很多人所写的历史著作都是模仿班固、司马迁的纪传体，这些东西是正史。

“二十四史”这个名称实际上形成的很晚。最早就说“三史”，“三史”指的是《史记》《汉书》《后汉书》，这是一种基本常识。“三史”要加上《三国志》就成为“前四史”，所以有的学问家就说，他专门治“前四史”的。

历史上还有一种说法叫做“十史”。“十史”是什么呢？三国、晋、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周、隋十朝历史书的合称。后来又有所谓“十三史”，“十三史”就是“十史”的基础上又加上了《史记》《汉书》《后汉书》。

到了宋代，在“十三史”的基础上又加入了《南史》《北史》《新唐书》《新五代史》，成为“十七史”。中国古代有专门研究“十七史”的，如王鸣盛写了《十七史商榷》。

到了明代，在“十七史”之上又增加了《宋史》《辽史》《金史》《元史》，合成“二十一史”。

到了清朝乾隆年间，《明史》就编出来了。把前面这些史书都加起来，加上《明史》就成“二十二史”了。值得注意的是，这时候出现了一部著名的书，清朝史学家赵翼所写的《廿二史札记》。书中写了他读二十二史的体会，包括对某个历史人物的评价，这本书很有用。

有人后来又从《永乐大典》中辑录出来《旧五代史》，也被列入正史了。再加上《旧唐书》，“二十四史”就完成了。

“二十四史”的版本

著名的武英殿刻本，是清朝出的书，但武英殿的殿本当中有错字，需要匡正。当时清朝乾嘉年间就有一句话说，书不必唯宋版，然宋版可以资校对。宋版书“一页千金”，不仅因为刻印精良，存世稀少，更因为内容的原初性。如果在版本校勘方面遇见问题，通常就用最原始的和最古老的版本去校对。南北朝“七史”影印底本，当时也是宋朝刊印的蜀大字本。

民国时期，张元济耗费巨资搜罗了各种好的版本“二十四史”，并采用了当时最先进的摄影技术、制版技术，经过10多年的努力推出了一部影印版《二十四史》。

其中，除了《元史》《明史》几种版本是明清版本外，其他的都是用宋元版为主要底版。百衲本不仅底本选得精良，而且对殿本、局本中的谬误有所匡正，因而被学术界公认为最佳的全本正史。

那么，为什么我们说百衲本选择的都是好的版本呢，我们看看它们都选了什么呢？比如说《史记》选用了宋朝黄善夫的家塾本，《汉书》选用了宋景祐刻本。《晋书》则是用了几本宋本书配齐了，虽然有的书可能是残缺了，然后不同版本的《晋书》都是宋朝出的。

南北朝史“七史”均用宋代“眉山七史”本，《隋书》《南史》《北史》用的是元朝大德年间的刻本，《旧唐书》用的是宋绍兴刻本，《新唐书》用的是宋嘉祐刻本。《旧五代史》曾经失传，用的是清人从《永乐大典》当中辑出的本子，《新五代史》是用的是宋庆元刻本，宋、辽、金三史用的元朝至正年间的初刻本，《元史》是用明朝洪武年间刚出版时的刻本，只有《明史》晚出，当然是用的是武英殿的刻本。

《百衲本二十四史》，在民国出版的历史典籍当中，可谓独领风骚。直到今天，它的地位仍然很重要，仍然是各个出版社排印本、点校本的基本依据。我们知道中华书局出过点校的《二十四史》，根据就是百衲本。北京崇贤馆也出了一部全新版的《百衲本二十四史》。在当前的历史热、国学热当中，希望大家在阅读“二十四史”当中，长智慧、长知识、长志气，提高我们的文化素养，做一个有文化的中国人。

（作者毛佩琦 系中国人民大学教授、中国明史学会首席顾问）