在清末民初时期，社会因政局动荡、鱼龙混杂而涌现了一批曾经在历史舞台上挥斥方遒的人物。

这些人或是一方军阀，或是一名斗士，或用一支笔杆，或使一把短枪，都在那个风云际会的年代闪耀着自己的人生光芒。

然而，正如曹雪芹在《红楼梦》中所言——昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长，你方唱罢我登场，甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

这些风云人物终究只是历史车轮下的一抹辙痕，无论他们在自己的舞台上怎样挥汗如雨，终究无法改变历史的进程，尤其是那些试图与人类社会前进方向背道而驰者，终究被证明是螳臂当车般的愚蠢。

张勋，便是这样一个试图以一己之力倒行逆施之人。

张勋作为一名晚清遗老，非但没能认清形势，反而试图用“复辟”的方式助纣为虐，尽管“丁巳复辟”前后只持续了十二天，但足以证明以张勋为代表的封建顽固分子的贼心不死。

而张勋本人，更是不折不扣的旧时代产物，他不但以坚持蓄辫而被戏称为“辫帅”，还持续拥护封建势力，对抗民主革命。

除此之外，张勋还崇尚一夫多妻制，到其晚年，甚至达到“一妻十妾”的夸张境地。

而且张勋的妻妾多是他军旅生涯中巧取豪夺而来，更有甚者，据说张勋喜好枕着女人小腹睡觉，而且脾气十分乖僻，哪个妾室在其睡觉时翻身，就要被他拳打脚踢。

为此，其四姨太——民国时期著名花旦王克琴还施以装疯卖傻之计才免遭张勋凌辱，此事在当时被传为之奉直一带趣谈。

下面，就让我们以张勋为例，尝试剖析清末民初那段变幻莫测的时光。

“辫帅”的由来

张勋起家于广西，先后从参将、管带做起，后因跟随袁世凯镇压义和团，被擢升为总兵。

1901年，张勋被调任北京城后，其仕途才算真正的发迹，尤其是其任职御前护卫期间，得以多次与光绪帝、慈禧太后接触，更是因为此前在慈禧逃离北京过程中的鞍前马后，而得到了太后的恩宠。

宣统元年后，张勋更是手握重兵，先后任职江南提督、江西巡抚等要职，而他的辫子军，也正是在辛亥革命后组建起来。

1911年10月，辛亥革命成功，满清王朝被推翻，中华民国政府成立，在新政府颁布的诸多条例中，“剪辫子”是极具代表性的一条。

自武昌起义推翻清王朝，凡我同胞，一律需剪去长辫。

事实上，最早提出“去辫”的是康有为，作为后来“丁巳复辟”中的重要角色，康有为一直是个革新派，他曾经向光绪帝奏请断发剪辫，以示改革之决心。

然而作为已经存在了两百余年的蓄辫习俗，早已刻入士大夫阶级的骨髓中，尽管当时的民国政府提出免费剃头等诸多措施，但是反对剃头者大有人在。

张勋，便是其中的代表。

“什么鸟留发不留头，老子看谁敢动咱，传令下去，各营一律不准剃发，违令者军法处置！”

没错，张勋不但自己不剃发，还要求其所管辖的各部人马也不得剪辫，以示对清朝的忠心。

“都是些鼠目寸光之徒，皇上还在，早晚还要重登龙椅，国不可一日无君，我看那些剪了辫子的，以后还要长出来？”

在张勋看来，此时的天下如同东汉末年，宣统便是当年的汉献帝，而自己，为何不能做曹孟德呢？

于是他大举拥护清王朝的旗帜，所辖部队一律不准剃发，“辫子军”由此而来，张勋自然也就得了“辫帅”的诨号。

张勋的“辫子军”可不是嘴上说说而已，在其所辖区域内，留辫之人被尊为忠君爱国者，衣食住行都受到优待。

“辫子兵们，吃饭不花钱，住宿不花钱，甚至玩女人都不给钱！”

这看似是忠君爱国的标志，实际上已经成为胡作非为的借口，更是让张勋所辖区域的老百姓们苦不堪言。

留辫子吧，民国政府要管，不留辫子吧，张勋要打。

除此之外，张勋的“辫子军”还以是否留辫作为提拔重用的依据，尤其是在其复辟期间，更是把这一绺长辫视为党同伐异的证据。

在那个动荡不安的年代，除了张勋，还有一个人也因坚持蓄辫而闻名，此人便是有着“清末怪杰”之称的著名学者——辜鸿铭。

我脑袋后的辫子是有形的，而你们心底的辫子却是无形的。

辜鸿铭在北大学堂上面对学生们的嘲弄，这句十分经典地反唇相讥更是被传为逸闻。

而辜鸿铭与张勋二人，一文一武，又都好留辫，在当时自然惺惺相惜。

1914年，时值张勋六十寿辰之际，辜鸿铭还亲自为张勋做了一副寿联：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”

其中的“擎雨盖”意指清王朝的政府庇护，而所谓的“傲霜枝”自然就是两人脑后的长辫了。

只是彼时的辜鸿铭还以“荷花”、“菊花”等高雅意像来与张勋互为宽慰，殊不知张勋已经无法再久居他人之下，身后的辫子也已跃跃欲试了。

三年后的1971年7月1日，轰动全国的“丁巳复辟”登上历史舞台。

张勋复辟

1917年7月1日，当身穿黄马褂、头戴红顶花翎的张勋匍匐在养心殿，得到废帝溥仪的召见之时，在行三拜九叩大礼的张勋，有那么一瞬间，觉得自己将开创时代，并青史留名。

的确，张勋因这一复辟行为被载入史册，这不是作为一个拥护封建王朝的反面典型。

很多人不知道的是，当时和张勋一起进宫面圣，请求溥仪重新即位的还有康有为。

这个因“公车上书”、“戊戌变法”而名扬天下的政治家，在大谈剃发改革之同时，也是个毕生都效忠于清王朝的士大夫。

在“丁巳复辟”期间，张勋和康有为力推清王朝正统，任命多位高官，并在京城内张挂起了龙旗，以示决心。

“已经关门歇业五六年的龙旗店，又被迫营业，多亏了两位圣人啊。”

没错，当时为了造势，有人将康有为、张勋二人合称为“文武圣人”。

除此之外，张勋还通电全国，声称“皇上已复辟，各省需尊用正朔，悬挂龙旗”，并在京城内开始恢复清朝旧制，而他的“辫子军”自然成为了禁军，更是在京城内横行霸道。

丁巳复辟后街头悬挂黄龙旗

只不过，张勋这一自作多情的复辟行为，立即遭到了全国上下的反对，当时在北京大学任教的李大钊毅然辞职离京，而当时在教育部任职的鲁迅更是当面提出抗议。

除此之外，孙中山在得知张旭这一倒行逆施的行为后，立即南下广州，准备组织军队征讨张勋，全国上下各界人士无不对张勋等人的行为口诛笔伐。

然而张勋本人，却沉醉于刚刚受封的“忠勇亲王”头衔，一边给自己的亲信加官进爵，一边又到处张贴告示，宣传拥护清朝正统，鼓励民众重新蓄辫。

其中值得玩味的是，同为复辟领导者，“文武二圣”中的康有为早已剃头多年，张勋不免对其冷嘲热讽。

“康夫子，人言留发不留头，今日你我同朝为官，这辫子有无，甚是显眼。”

而康有为自然不会让张勋这个大老粗占得便宜，“我自从戊戌年后便流亡海外，剃发实为不得已，自从辛亥事变返回祖国后，才重新蓄发，距今五年有余，所以长不盈尺耳。”

言下之意，康有为早已料到清王朝会有重燃生机的一天，因此他早已开始留发，只不过没能长成长辫而已。

只不过，还不等这“文武二圣”施展拳脚，全国讨逆之声已经甚嚣尘上，而十二天后，随着皖系军阀段祺瑞率部击败了张勋的“辫子军”，“丁巳复辟”宣告失败。

张勋也不得不连夜逃往天津德国租界区。

只不过德租界对张勋也提出了条件，钱财自不必多说，最为要紧的是，德国人要求张勋剃头，这可难为了“辫帅”，但是碍于追兵在后、活命要紧，“辫帅”之辫也在劫难逃。

时人得知张勋剃头后，无不巧言相讥，不过张勋本人却不以为然，反而在天津过上了妻妾成群的隐居生活。

“一妻十妾”的笑话

张勋除了“辫帅”而闻名，妻妾成群也是坊间广为流传的谈资，据说张勋到了晚年，除去妻子曹氏之外，一共娶了十房小妾。

最为要紧的是，张勋纳妾的标准还不低，其中好几个都是清末民初的奇优名娼，更有当时的花旦名角王克琴。

而张勋在闺阁之内更是有个不为外人道的癖好，就是喜欢枕着女人小腹入眠，此癖好不但有失风雅，最为要紧的是令其诸多妾室苦不堪言。

因为张勋睡觉不仅要枕着侍寝小妾的肚子，而且脾气还颇为暴躁，尤其是谁要是因为翻身挪动惊扰了他的睡眠，张勋便要将她踹下床去，并拳打脚踢。

长此以往，自然有诸多妾室无法忍受，其中不乏逃跑轻生者，而对于曾经服侍过袁世凯的花旦名角王克琴来说，不得不使出了装疯卖傻之计。

1917年，在张勋复辟兵败隐居在家期间，王克琴一方面对张勋长久以来的暴脾气忍无可忍，另一方面也是见其兵败而另有新欢，总之，王克琴心生离开之意。

于是这个梨园名优想到了一个装疯卖傻的计策，她故意在张勋枕着其小腹入睡之际翻身将张勋惊醒，以达到激怒张勋的目的。

“他奶奶的，老子忠勇亲王当不成，睡觉也不让我踏实，让你犯病！”

言罢张勋便将王克琴扔下了床，并言语相加辱骂。

而这正中了王克琴的计谋，她当场假装昏迷，醒后便开始精神失常，不但大哭大叫，甚至还一丝不挂地在院子里裸奔。

要知道，当时张勋在天津居住的大院，可是占地数十亩，家中的奴仆、族人多达数百人，见到王克琴这般丧心疯似的表现，张勋立即休书一封，将其赶出了家门。

张勋天津旧居

只是令张勋没有想到的是，不久之后王克琴便出现在京城的戏台，虽然已经年过三十，但是由于其先后嫁与袁世凯和张勋，仍旧是坊间追逐的头魁。

尽管张勋在纳妾上颇受非议，但是其正室曹琴，却是个不折不扣的一品夫人。

曹氏不但自张勋早年贫困时便与他不离不弃，更是在张勋后半生中为他料理了全部家事。除此之外，曹氏还颇有远见。

当张勋意图复辟之时，曹氏便加以劝阻，眼见张勋执迷不悟，曹氏便给当时的国民政府游说，并通过捐赠金银的方式为张勋说好话。

这也是为何张勋虽然复辟失败，更是屡次对抗国民革命军，但是历史的同期人物却对其褒贬有加，更是不乏称其为“晚清死臣”的部分原因。

就连孙中山都这样评价张勋：“张勋强求复辟，亦属愚忠，叛国之罪当诛，恋主之情自可悯。文对于真复辟者，虽以为敌，未尝不敬之也。”

不过与其他在清末民初死于非命的军阀不同，张勋晚年生活安逸，不但妻妾围绕，还成为京圈梨园的重要金主，最终病逝于天津老宅。

对于这样一位已经永远被刻于历史耻辱柱上的传奇人物来讲，后人的评价他或许早已不放在心上，这也是其一生之所以坚持效忠清廷的主要原因。

从“辫帅”到“复辟”，张勋用自己一意孤行的方式试图与历史进程抗衡。当局者迷，对于像张勋、康有为这样的封建社会的“忠臣”来讲，左右其行为的本质还是封建士大夫阶级的固有局限思想。

这种思想不但受制于社会的进程，还立足于对底层民众的剥削，只是这些人不愿相信也不想承认，甚至还试图通过倒行逆施的方式来稳固自己的利益，这样的自私者，何以忝为“夫子、圣人”之说？