质疑：母系氏族社会真的存在过吗？

文/FK

（一）

氏族社会的早中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。

这是我搜索到的关于母系社会的描述。

母系氏族社会相像图

我一直对“母系社会”的存在有疑问，总认为那是不可能存在的一种状态，是生编硬造的概念。

作为“薪火相传”的物质基础，就是那一身“臭皮囊”，男欢女爱、繁衍生息，若无此，人类早就灭绝了。

诗经中有一首“摽有梅”，是讲女子思春的：

摽有梅，其实七兮！求我庶士（看对眼的人），迨其吉兮（选个好日子）！

摽有梅，其实三兮！求我庶士（看对眼的人），迨其今兮（今天就行）！

摽有梅，顷筐塈之！求我庶士（看对眼的人），迨其谓之（只要你说一句）！

《诗经·国风·召南·摽有梅》

查到的关于“母系社会”的信息，还有“子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度”。我觉得非常好笑，就像是石器时代的女人天天在找男人“交配”，不论认不认识、不论看不看得上，只要见到“男人”就岔开双腿，而且没有“例假”。男人似乎都是衣食无忧，成天介就是找女人“交配”或者“强奸”。非常好笑。

动物界里就有拒绝拉郎配的。看过一个电视片，某动物园为成熟的雌猩猩搭配了一只雄猩猩，雌猩猩看不上、一见面就干仗，过了好一段时间，两个才由“熟悉”、到“恋爱”、到“交配”的。动物都如此，何况人类！

诗经里有另一首诗，《周南·汉广》，诞生了“翘楚”“之子于归”这样的词汇，那时就不是想和那个女人“交配”就能得到的了。

“汉有游女，不可求思。”也只能“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”在人家找到如意郎君的时候送点喂马的好饲料，略表遗憾并祝福。

非要说“母系社会无父无夫”不是不可以，客观事实当时确实没有“婚姻法”嘛。若说“只知其母、不知其父”，那是后人的臆想，其母肯定知道孩子的父亲是谁，只是没有“DNA”检测技术而已。

就连避孕失败的妓女韦春花，在韦小宝问父亲是谁时，说可能是那个上床前先念一段经的和尚，特别是韦小宝那双色眯眯的眼睛，特像。难道石器时代的人都是脸盲？孩子长得像谁？看不出来？跟谁“交配”过？也不记得？

《鹿鼎记》小说里韦春花和韦小宝母子

（二）

按母系计算世系血统可以理解，一群人，不论一两百人、还是上千人，不能没大没小，姨母、舅舅可能和侄女侄儿岁数差不多，在一伙人中的地位肯定不一样，这是天然的，因为他们的父母地位就不一样。

古人早期的姓氏，基本带女字旁，比如嬴、姜、姚等，这不排除生殖崇拜的可能。有不少“吞卵而孕”“履大足而孕”的传说，有学者解读是求孕舞蹈后，与扮成天神的“尸”交合而孕，所谓“履大足”就是踩着“尸”的舞步。因此以古“姓”多为女字旁就说女性占统治地位站不住脚。

也要知道姓和氏是两码事，“姓者，统其祖考之所自出，氏者，别其子孙之所自分”。“姓”是说他们这一伙人原来在什么地方繁衍生息，后来不论是人口太多了住不下、还是出了天灾人祸，其中一部分去了别的地方就再冠上一个“氏”。比如屈原不姓“屈”姓“芈”，“屈”是“氏”，跟那个电视剧里很火的“芈八子”是一家子。

屈原和芈月共享一个“氏”

在生活物质贫乏、基本是吃了这顿就得琢磨下顿的“原始共产”阶段，计算世系勉强说得过去，说女性占统治地位怎么听着也不是合理的。

说道财产继承更不好自圆其说，一个是没什么遗产。另外有讲男人打猎不稳定、女人采摘稳定，如果有一片田地林场可以采摘，而且这片田地林场可以是遗产的话，这里有一个巨大的逻辑矛盾，谁来保护这片田地林场？难道现在的女人力量退化了？她们曾经干得过男人、而且是她们氏族以外的男人？抑或古人比较守规矩，女人打仗两个氏族的男人就不参予？能够有“力量”保卫这片田地林场的人，不拥有“所有权”？

（三）

中国在很早的时候就进入农耕社会，按冯时先生的观点最少应该在8000年以前，因此说上下五千年是很保守的说法。农耕社会是男人占主导地位，还是女人占主导地位？

冯时先生：《考古学报》副主编

农耕社会最重要的是“观象授时”，也就是何时下种，四季分明的中原最怕的是有“种”无“获”，那可能威胁全种族的存活，有很多俗语，如“谷雨前后，种瓜点豆”，错过了时令可能歉收、甚至颗粒无收的。

那就有一个问题谁在观“天象”？在懵懂的文明早期那就是高技术！或者换一个提问方式，现在天文学家大多数是男的还是女的？或者再换一个提问方式，把天上的“星象”与“农时”关联起来，确定何种“天象”对应了春分秋分夏至冬至的，是男人还是女人？或者再换一种提问方式，近200年来有多少男性科学家多少女性科学家？

你觉得“母系氏族社会”会是一个怎样的存在方式？

是研究“时令”，还有耕种、养护、收获。我曾是农民，实际的经验不论耕种还是收获，都是重体力劳动，单靠女生是不可能的。女生可以除草、间苗、看护、打虫、可以协助，但绝不会是主力。现在某些偏远地区的女生是承担农活的主力，是因为农田很少，不是主要经济来源。

在进入农耕时期，男人不仅仅参与农业劳动，更重要的是他们要保护劳动成果。辛辛苦苦大半年，临近的氏族完全可以来掠夺果实。怎么办？历史上有屯田，就是既是耕种的农民、也是打仗的战士。一旦有剽掠者，氏族的男人必须立即成为战士，那是需要流血的。

工业文明的当下，这种情况更为尖锐和明显，日韩之所以甘为美帝的“走狗”，罔顾与中国的经济利益，是因为美帝在武力上打倒和控制了它们；欧洲之所以与美帝一道对俄国喊打喊杀，即使损失巨大的经济利益和发展自由，是因为美帝在武力上降服和控制了他们；中国之所以能够独立自主的、不妥协的应对美帝的“剽掠”企图，是因为有一群现代武器武装起来“解放军”，他们大部分是男人。

你自己说，什么叫“母系氏族社会”？谁是主导人群？

（四）

现代技术的发展掩盖了女生的天然缺陷，就是力量的缺乏。或者以“温情脉脉”为假象，让很多女生忘记了什么是“力量”，也忽略了一个基本道理“在力量面前任何技巧都不堪一击”。

其中一个力量的表现就是体力。

中国传统的思想就是“阴阳平衡”“柔能克刚”“刚柔并济”，其中的柔能克刚含着一个基本的前提，“刚”是主干，是显性，但“柔能克刚”。

在“五伦”中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”其“夫妇有别”非常关键，无此则无父子、无长幼，也就没有了朋友和君臣。它没有直接说“夫为妻纲”而是说“夫妇有别”，就是各自承担不同的责任与角色，享受不一样的权利和幸福，也就是说夫妇是各司其职各安其命的，广而言之男女是各司其职各安其命的，就是“别”。

为了说清这个“别”，因此才有“夫为妻纲”，为了避免混淆视听，因此才有了“柔能克刚”。“刚”是显性，“柔”是隐性，“刚”是枝繁叶茂，“柔”是根深蒂固。

也因此任何挑动男女对立的思想，都是中华文明的大敌、人类文明的大敌。

男女虽阴阳有别，但原本就是一休的

胡适先生做学问还是很厉害的，他对“自然”的解释非常好。说到“自然”有很多意义，其中一个就是指“自然界”的自然，一个就是说“道法自然”的自然。“道法自然”是怎么回事？胡适先生的解释，“自”就是它“自个儿”，“然”就是“就那样”，合起来就是“它就那样”。它会一直就那样，它不会因你的想法和情绪而改变，它从不知有多久的很久以来就那样，是亘古不变的。

男人女人是“自然界”的一部分，是“自然界”发生发展的阶段产物，因此其关系也应当“道法自然”，就是遵循其一直存在的、自然而然的、不受外力影响的规律。

（五）

工业文明只有几百年，以科学技术为代表的生产力发展太快了，创造的新物质新体验眼花缭乱，在农耕时代建立的社会道德准则正面临冲击，比如对自然条件和体力依赖的降低，寿命成倍的延长，生育可以计划等等，各类量变积累到现在，还没有与之相适应的社会道德理论。

按胡适的哲学的六个基本问题之一，“人生在世应该如何行为”，即人生哲学，旧称伦理学，还没有同步完善并与之适应。这也正是人类面临的问题，西方发展了几百年，有较长的适应过程。而三步并作两步走的中国，真正的工业化是在新中国建立后才开始的，甚至是从1953年才开始的，需要时间来建立新的人生哲学，即伦理学。

辩证唯物之一赞成“扬弃”，认同“质变”。所谓“质变”就是事物存在的规律有别于“质变”以前，就如同不能机械的以“生物界”的规律解释人类社会；所谓“扬弃”就是不是凭空出现，原有的规律还会以某种方式体现出来。

未来的、广为大家接受的伦理道德肯定会“扬弃”“男女有别”，而不是完全抛弃“男女有别”，因为“男女有别”中有“男女平等”的基因。

未来的、广为大家接受的伦理道德肯定会“扬弃”“夫为妻纲”，而不是完全抛弃“夫为妻纲”，因为“夫为妻纲”中有“协同一致”的基因。

“夫为妻纲”中有“协同一致”的基因

未来的、广为大家接受的伦理道德肯定会“扬弃”“阴阳协调”，而不是完全抛弃“阴阳协调”，因为“阴阳协调”中有“共同幸福”的基因等等。

工业文明还在快速推进，现在就诞生与之互恰的新伦理思想是不太可能的，即使有也是暂时的，还需要演化完善。

但有一点是清晰的，新的伦理道德必然让男女之间更加和谐，而不是对立；

让男女在其指导下获得更多的感性幸福，而不是让幸福更加物化；

让每个男女因走进男女关系而获得更多的内心安宁，进而让人类未来社会更值得憧憬和留恋，而不是相反。