五帝时的政权禅让是家族式的世袭

历史资料告诉我们，五帝时期的政权多有禅让形式的政权交接。其中黄帝让位給颛顼，颛顼让位給帝喾，帝喾让给尧，尧让位給舜，舜让位給禹……。

事实上，那时期的政权转移过程，也是很有内容的。不是广义上的“禅让”，而是只在家族内部选择好人员后的禅让。不是掌权者本意的禅让，而在不得已情况下的政权转移。

自伏羲时代，华夏出现了社会管理的机制和规范，实行推选元首的方式产生社会领导。社会形成了一个有力的管理集团，社会得到重大发展。

炎帝时期，有了成形的国家政权制度和国家机器。领袖的产生，还是以推举形成为主，并延续了八代炎帝政权。但这种政权接替，领导人的选择范围已经变得很小，主要是家庭管理方式，并开始了世袭式国家管理。炎帝系统为保证自己的政权不外流，开始建立了国家和部族的正规军队。强化了政权的管理力度，加大了打击异己的能力。虽然权力开始集中，但却增加了中央集团的管理能力，有力地推动了社会生产力的高度发展。

人们看到了社会政权的重要性，看到了政权与人的紧密关系。在炎帝第八代孙俞罔行政时实施暴行，各地反抗骤起，天下大乱。黄帝利用军队和暴力夺取了炎帝的政权，开创了武装统一华夏大地的先河。

但黄帝终究是一位负责任的帝王，在全国统一后，他为百姓造字箸文、开发算术、广兴音乐、礼仪传世、传播医技、推广桑梓、振兴农经……，创造了远古华夏五帝时期的社会文明和文化文明。

五帝时期的政权，大多实行了禅让与推举相结合的方法传承帝位，在客观上把社会管理从原始向现代进化了一大步。这样作，强化了领袖的社会权威性。看似国家元首的产生更民主，更具国家的信任度。但是，其本质却是家族世袭式的管理方式，并没有脱离原始垄断式的思维。

五帝至夏商周时期，国家政权的继位人都是黄帝的嫡亲后裔。

黄帝的嫡亲后裔才能继位

《史记》之中，明确记载着五帝的人事关系和主要事绩，特别是虞舜的事情记得非常详细。其实，五帝时期不是只有五个帝，有多个。其中有名望的，是我们熟悉的五位。相关史料中记载：黄帝之后政权转移是：高阳（颛顼，黄帝孙子），高阳之后是高辛（帝喾，黄帝长子的孙子），高辛之后是挚（帝喾子），挚之后是放勋（唐尧），放勋之后是丹朱（尧子），丹朱之后是重华（虞舜）。

五帝时期政权更叠情况：黄帝（轩辕氏）——颛顼（高阳）——帝喾（高辛)——挚——尧（放勋）——丹朱——舜（重华）。

黄帝的25个儿子中，受到重视、有封号的得姓者14人。也就是说，黄帝后代中有14个儿子是可以单独立身，自成一体，有地面、有部落的。这14个儿子，都被黄帝分封在自己管理地区的范围以外，也就是现在所说的中原周边，及一些后世所谓：夷、狄、戎、蛮、貊、羝、羌等地方。

特别的是：黄帝曾在嫡二子昌意处采铜，而在嫡长子处炼铜铸鼎。明显表示，黄帝的国家重器必须在黄帝至亲，既嫡亲系列中掌握。

黄帝与正妃螺祖，只生两个儿子。长子玄嚣，次子昌意。只有这两个儿子是黄帝的嫡子。当然，也只有这两人延续的后代，才可称谓黄帝的嫡亲。也只有在这些嫡亲中的人，才是黄帝系列撑位接权的人选。

五帝中，颛顼帝是昌意儿子，帝喾是玄嚣孙子，尧和舜也是他们的后代。

表面上，玄嚣和昌意都没当帝王，但他们都是各管一方天下的主。

玄嚣，主管东方九黎部和南方长江流域，是华夏最富足的地方之一。玄嚣一部分后人渡过长江南下，成为现今著多南方少数民族的重要先人。

昌意，主管现在的东北，也是富饶广大的地方。他一直在华夏中原东北的地方繁衍生息，成为后来的鲜卑、貊、韩，及句丽和高丽等民族的先源，也是管理息慎、濊貊，及东北古老民族的先人。颛顼大帝是昌意的儿子，很小时候就被昌意送到黄帝身边，很得黄帝赞赏，所以才成为黄帝的接班人。

所以他们两人，也都被一些后人称之谓帝或少昊等。事实上，只有他们两人的后代才当了中华大地的主宰和统治者。其他得姓的12人，则多在黄河北方、西方或西南方，属地有限，各自延续自己的后代，传承自己的习俗。

五帝及夏商周之间的权力禅让，都在黄帝嫡亲中产生

五帝中，黄帝把政权给了自己的孙子高阳氏，应该是坐了很多年的帝位。高阳氏得帝位，应该是黄帝的意愿。若是众人推举，只应该是黄帝儿子辈的人接任。高阳氏死后，把帝位传给堂兄弟的儿子高辛氏，应该是众人推举的结果。所以在帝喾之前的传位，不属于禅让，主要是世袭的结果。

我们传说中：挚让位给尧，尧让位给舜，舜让位给禹。事实上，挚是帝喾的儿子，在帝喾死后首先继位的是他。但因他的能力有限，众人不服，在无奈之下，才把帝位让给众人选出的尧。应该是众人逼宫的形势下，才让位给尧的。二者也是兄弟关系，是一家人之间的事。这件事，在《史记·卷一》中载：“帝喾崩，而挚立，帝挚立，不善国，而弟放勋立，是为帝尧”，尧的上位应该不是禅让的结果。

既，尧的身世：黄帝——玄嚣——蟜极——帝喾（高辛）——尧（放勋），是黄帝的四世孙。

尧、舜、禹之间的禅让，则是经过严格筛选，有一定条件的。虽然也经过了长期考验，但是这种让位是在一种特定条件下才能进行的。

尧让位给舜，有一些门坎和波折，但是舜也真的不辜负尧的苦心。可是尧死后，舜还是把政权让给了尧的儿子丹朱。然而，天下诸侯们只认舜，不认丹朱。弄得舜不得不接过帝位，还原了尧的原意。

舜的身世：黄帝——昌意——颛顼——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——舜（重华），是黄帝的八世孙。

应该看到：五帝的伟大中，也存有传统的自私性。

黄帝传位给昌意的儿子高阳，高阳传位给伯父玄嚣的孙子高辛。高辛传位给自己的儿子挚，挚“不善国”，于是挚的弟弟放勋得到了帝位，是为尧。尧要传位，于是昌意的后代，重华（舜，亲系关系图见下文）被先上了。这样，帝位又回到了昌意的后人手中。

后来，舜禅让帝位给禹。

《史记·夏本纪第二》中记载。禹，也是昌意后代。不但如此，就连夏、商、周三朝的政权，也都是在黄帝嫡子的玄嚣和昌意后代中进行的。

《史记·夏本纪第二》载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意。”

——政权在舜的安排下，继续在昌意的后代手中。

夏之后是殷商，殷商创始人成汤的八代先祖是殷契。

《史记·殷本纪第三》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契”。契，是殷商的先人。

帝喾是玄嚣孙子，他的次妃生了契。契的后代中——第13代成汤建立了殷政权。虽然是用暴力取得，说明别人是不可能作到的。不管怎么说，政权又转到了玄嚣后代的手中。

商之后是周，周的创始人是姬昌和姬发父子。姬氏父子的前十五代先祖名弃，史称之谓后稷。

《史记·周本纪第四》载：周的先人后稷情况是：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜源。姜源为帝喾元妃，玄嚣后人。传说姜源出野，见巨人足迹心忻然兴奋，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子”，名弃（后稷）。

这是周的创始人后稷的史料记载。——政权依然在玄嚣后代手中。

帝位传来传去，没有转出昌意和玄嚣这两个黄帝的嫡亲家族中。这种禅让制度，其实也是一种世袭制，是家族式世袭。从此以后，世袭成为中国政权延续的一种特有的习俗。

以后的帝位传承人，常把自己的出身说得十分光彩。能与帝王家挂上边的，一定要大肆喧嚷。挂不上边的，也一定要把自己说成是神仙转世或神仙后人……。而老实无知的百姓们，则津津乐道地传说着天子的传说。

虞舜娶了嫡系曾祖姑母为妻

.舜是昌意后代，黄帝后人，有明确的辈份关系。

《史记卷一·五帝本纪第一》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，帝颛顼父曰昌意” 。其辈份关系顺下来：

黄帝——昌意——高阳（颛顼）——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——重华（虞舜）

虞舜重华，是黄帝次嫡子昌意的后代，是帝颛顼高阳的下六世孙，黄帝的下八世孙。

虞舜娶的两个妻子——娥皇和女英是尧的女儿。尧是玄嚣的孙子，帝喾的儿子。

《史记卷一·五帝本纪第一》说：“帝高辛者，黄帝之曾孙也” 。又记：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋” 。唐尧放勋，是黄帝玄孙，是黄帝长嫡子玄嚣的后代。唐尧，是黄帝玄孙、帝喾高辛的小儿子。其辈份顺下来是：

黄帝——玄嚣——硚极——高辛（帝喾）——放勋（帝尧）——娥皇、女英。

尧是帝喾儿子，是玄嚣的曾孙，是黄帝的玄孙。那么，尧的两个女儿，娥皇和女英则是黄帝的下五世孙女。

尧把自己的两个女儿——娥皇和女英嫁给了舜，好象是没有考虑互相之间的辈份关系。娥皇和女英两人嫁给舜后，一直事亲殷勤，孝敬公婆，善待小叔，对家人友好，其乐融融。看来，古人对同姓结婚、辈份之间，没有什么说法。

有一个问题是要提出的：娥皇、女英和舜，是四代人的关系，整整相差三代人。怎么会在同一时间段上？

用古人早婚的婚姻方式看，也是可能的事。假设一人20岁生长子，40岁生次子，60岁生三子……。其长子20岁生孙，孙20岁生曾孙……。显然，孙与次子同岁，曾孙与三子同岁。如果是几代人，则更是平常的事了。——这样看来，娥皇和女英两人与舜的年龄相仿也就不奇怪了。

再说，舜的五世祖穷蝉以后一直到舜，都是平民百姓。虽然受到高度重视，但他们与高高在上的尧，可能是互不相识的。娥皇、女英与舜虽然是堂亲关系，但他们的亲缘差距已经超过三代，按现在的婚姻法规定，也应该是可以结婚的。

尧为了接班人的事，把自己的两个女儿同时嫁给舜，也真的是旷古奇事；所以才在中国的史册中，得以广泛流传。

不管怎么说，舜与所娶的两个女人是有嫡系血亲关系的曾祖姑母，也是不争的事实。

古传，“四圣”——尧、舜、禹、皋陶。都是前者议定后者为自己接班人，才让位给后者的。其中皋陶早亡，没接上班，成就了禹的家族建立“夏”朝统治。其他人都因治国和禅让而流芳百世。

显然，这时的禅让，是在一定范围内的禅让。应当说，其接班人的选择过程中，是有一定“民主”性的，“民主”的成份也是有一定作用的。但是，接班人出在黄帝家族嫡亲中是一个不可踰越的原则。可以说，这样的禅让，是在社会意识中被神化了的政权转移形式下形成的。是传统政权转移下，“文笔”形成的“禅让”。

五帝的光环，没有突出原始的封建传统。