一、王朝政治的衰落

（一）国王政治风格的不稳定性

莱赫米王朝国王努尔曼.本·孟迪尔易怒多疑的理政风格是莱赫米王朝衰落时期的主要政治表现。

诗人大艾·阿沙曾在诗歌中这样描述莱赫米王朝国王努尔曼·本·孟迪尔:

每日清晨，这位不可一世的国王随身携带宝剑行走在希拉城。努尔曼·本·孟迪尔亦被称为努尔曼三世，上述贾希利叶时期阿拉伯诗歌描述了他是一位易怒多疑的国王，在话语真实性未被证实的前提下，他轻信诬告者和诋毁者之言，误杀诸多被谣言中伤的人。

同时莱赫米王朝国王努尔曼.本.孟迪尔统治时期，各阿拉伯部落诗人频繁往来于莱赫米王朝都城希拉，而这一时期的阿拉伯诗歌尤以赞颂诗闻名。

其中最为有名的是诗人阿迪·伊本·扎耶德。诗人阿迪·伊本·扎耶德是贾希利叶时期著名的阿拉伯诗人，同时他也是希拉城内信仰基督教的阿拉伯诗人。

诗入阿迪.伊本.扎耶德对莱赫米王朝国王努尔曼.本.孟迪尔的赞颂，同时诗人借牧草被雨水浸润的状态比喻自己受来自四面八方的污蔑之词攻击的境况，其中诗人以“牧草”比喻自身，用“雨水”比喻来自四面八方的流言蜚语。诗人在诗歌中表达出自己蒙受冤屈，同时身处狱中的无奈与压抑之情。

诗人希望通过诗歌向莱赫米王朝国王努尔曼.本.孟迪尔表达心意，以示忠诚,诗人阿迪·伊本·扎耶德能言善道，精通阿拉伯语、波斯语、阿拉米语，他擅长使用阿拉伯语发表诗作。多语运用能力是诗人阿迪·伊本·扎耶德成为阿拉伯人和波斯人之间的翻译的前提条件。

萨珊王朝国王霍尔马兹四世委任希拉诗人阿迪·伊本·扎耶德为外交使者，出使拜占庭帝国,并拜访拜占庭帝国国王提比略二世，诗人阿迪·伊本·扎耶德后与莱赫米王朝国王孟迪尔四世女儿杏德·宾特·努尔曼结婚，杏德·宾特.努尔曼是信仰基督教的阿拉伯公主。

后来诗人阿迪·伊本·扎耶德的敌人向菜赫米王朝国王努尔曼·本·孟迪尔进献谗言，污蔑阿迪·伊本·扎耶德，致使国王努尔曼·本·孟迪尔暴怒，于是希拉诗人阿迪·伊本.扎耶德被国王努尔曼.本·孟迪尔下令杀死。

我们不难看出，莱赫米王朝国王努尔曼·本·孟迪尔易怒多疑，且颇受流言蜚语影响，故其在位时期，莱赫米王朝的政策多表现为无延续性，莱赫米王朝衰落时期政策充满个人情感色彩。

（二）与周围阿拉伯部落关系恶化

王朝衰落时期，莱赫米王朝与周围阿拉伯部落关系恶化。现存史料记载，莱赫米王朝国王努尔曼.本.孟迪尔与周围阿拉伯部落关系急转直下，尤其是与阿卜杜·盖斯部落的关系。

阿卜杜·盖斯部落的诗人亚兹德.本.哈扎戈曾作诗致国王努尔曼三世，并在诗中表达了恐吓、告诚以及威胁之意。译文:努尔曼，你就是一个仁假义的卖国贼!你就是一个彻头彻尾的骗子!你的行为隐藏了你的良知!

二、王朝宗教文化的衰落

莱赫米王朝至国王努尔曼.本.孟迪尔就结束了。他是孟迪尔四世的儿子。伊亚斯伊本·格比索·塔伊在努尔曼三世之后继承王位，但在伊亚斯的身旁总站着一个波斯总督，把一切政权都抓在自己的手中。波斯国王就这样鲁葬地废除了阿拉伯附庸制度，而任命波斯人为行政长官，阿拉伯的族长，成为他的部下。

（一）聂斯托里派的兴起

莱赫米王朝都城希拉是古代阿拉伯地区传播基督教的重要中心之--,尤其是希拉对聂斯托里派教义的传播，聂斯托里派教义从希拉传至阿拉伯半岛，随后传入萨珊王朝、叶麻麦地区、奈季兰地区、也门及阿曼等国和地区。

在贾希利叶时期的阿拉伯诗歌中常称努尔曼三世为艾布.格布斯。他是贾希利叶时期阿拉伯著名诗人纳比盖·祖卜亚尼的保护者。努尔曼三世是莱赫米王朝空前绝后的基督教国王给努尔曼施洗礼的是叙利亚东方教会(聂斯托里派)，那是波斯人不大反对的教会。

在努尔曼三世改宗基督教之后，希拉城内的基督教徒数量激增，随之，修道院和教堂数量也大幅增加。其中杏德大修道院极负盛名。关于杏德大修道院，阿拉伯历史学家曾记载“这是杏德·宾特·哈里斯·本·乌木鲁·本哈贾尔公主的修道院”这位杏德公主的父亲是肯德王朝国王哈里斯·本·乌木鲁·本·哈贾尔·肯迪。

同时这位杏德公主是莱赫米王朝国王伊本.杏德国王的母亲。阿拉伯历史学家雅古特曾记载，阿拔斯王朝的军事统领阿卜杜拉·本·马利克·哈扎尔曾言自与阿巴斯王朝的重要大臣叶海亚·本·哈立德一同到访过希拉城的修道院，其中之一的修道院墙上写着“大修道院于菜赫米王朝国王孟迪尔时期建成，久远失修，此为憎倡所建杏德小修道院”。

从聂斯托里派教义的传播范围与发展速度,同时据希拉城修道院修建概况，我们可以看出，在菜赫米王朝衰落时期聂斯托里派教义快速兴起并被广泛传播。

（二）其他宗教信仰的盛行

萨珊王朝国王科斯鲁一世积极向莱赫米王朝宜扬拜星教、拜火教。菜赫米王朝管辖范围内的安巴尔城也被称为费鲁兹·萨普尔城。它是伊拉克境内的犹太文化中心。虽然安巴尔城的大部分人信仰犹太教，但是他们接受菜赫米王朝国王的统治。

随后犹太教主教迁移至“苏尔城”和“庞培城”关闭了这两座城中犹太教的学校，犹太教遭到萨珊王朝的迫害。莱赫米王朝国王孟迪尔.本.伊姆鲁·盖斯或称伊本.天水在王朝都城希拉主持修建了大型基督教教堂。

国王努尔曼三世接受基督教的洗礼。这一时期，希拉城内的基督徒被称为“伊巴德人”他们在教堂进行祈祷仪式。这一时期的基督教主教贾拜尔.本.沙姆乌住在希拉城内装潢精致的宫殿内，他在菜赫米人中，尤其是“伊巴德人”中具有广泛影响力。

由于阿拉伯半岛与萨珊王朝、拜占庭帝国以及希木叶尔王国分别形成了三个政治轨道，因此贾希利叶时期的阿拉伯半岛直接或间接受到犹太教、基督教以及琐罗亚斯德教的影响，贾希利叶时期，阿拉伯半岛则成为这三种宗教的竞技场，面犹太教和基督教的竞争实则是两种神教之间的竞争。

到了六世纪初，基督教占据上风，并在阿拉伯半岛坚决打击犹太教的发展。这一时期除了拜占庭帝国的阿拉伯附属国，如加萨尼王朝信仰基督教外，莱赫米王朝的希拉城和阿拉伯半岛南部的奈季兰地区也成为贾希利叶时期的基督教中心。加萨尼王朝、菜赫米王朝以及奈季兰地区这三个基督教中心成为在阿拉伯地区传播基督教的中坚力量。

三、王朝衰落的主要原因

拜占庭帝国在六世纪时成功打击了萨珊王朝的阿拉伯附庸国莱赫米王朝。拜占庭帝国利用阿拉伯附庸国加萨尼王朝成功打击了莱赫米王朝。莱赫米王朝都城希拉遭受重创。

拜占庭帝国有自己常备的罗马军队，但拜占庭帝国仍与阿拉伯军队一加萨尼王朝军队结为盟友，换静态防御为机动防御。加萨尼王朝军队较拜占庭军队更熟悉沙漠作战的方式，最终在打击莱赫米王朝战争中取得胜利。

（一）萨珊王朝地区政策的调整

霍斯劳一世。他与沙普尔二世、喀瓦德一世并列为伊朗萨珊王朝的三位贤君，但其事业更是突出，他是萨珊王朝声名炬赫的国王之一。他对自己统治的疆城范围有极大的野心，他对贵族和平民都有有效管理和统治。具体表现:

首先，他下定决心按照自己的意愿进行统治，并且不允许贵族干政。其次，他对阿拉伯附庸国莱赫米王朝采取收紧和打击政策。最后，霍斯劳一世国王性格十分要强，且富有野心，他将莱赫米王朝视为萨珊王朝可驻军的一个管辖范围。

莱赫米王朝国王继承权不再被菜赫米人实际掌控。努尔曼三世过世后。留下十三位王子，萨珊王朝的国王挑选了王子伊亚斯咿本格比索嗒伊接任莱赫米王朝国王之位。“这说明，这个时期莱赫米王朝国王的更迭选择权力已不在菜赫米人手中，萨珊王朝的国王是莱赫米王朝权力更迭的实际操级者。

菜赫米王朝后期宗教信仰与萨珊王朝的宗教信仰发生冲突.菜赫米王朝国王努尔曼三世接受基督教的洗礼，这导致基督教聂斯托利派在希拉城兴起。此后莱赫米王朝都城希拉城便成为阿拉伯和波斯地区之间传播基督教的中心。

基督教是拜占庭的宗教，这与波斯人的宗教信仰是互相矛盾的，同时没有一位波斯或是罗马的宗教传教者愿意出来为莱赫米王朝佐证或证明。“这也进一步激化了菜赫米王朝和萨珊王朝之间的矛盾。

菜赫米王朝国王与萨珊王朝国王积怨已久。萨珊王朝国王霍斯劳四世与努尔曼三世之间存在诸多矛盾和分歧。造成这些矛盾的主要原因如下:

1. 努尔曼国王拒绝陪伴霍斯劳一世国王前往罗马境内避难。

2. 历史学家普遍认为努尔曼三世赐死了希拉诗人、霍斯劳四世国王的翻译和作家阿迪·伊本.扎耶德·阿巴迪。

3.努尔曼三世拒绝将自己其中一位女儿嫁与霍斯劳四世，他拒绝与霍斯劳四世联姻。

（二）王朝与周围阿拉伯部落关系的转变

菜赫米王朝国王侵袭周围的阿拉伯部落，以此来拉拢、亲近萨珊王朝。贾希利叶时期阿拉伯著名战争之一“赛兰日”，主要原因是菜赫米王朝国王努尔曼同阿拉伯部落之间的香料市场之争。虽然莱赫米王朝在波斯人的援助下，成功打击了这些阿拉伯部落。

但在莱赫米王朝国王努尔曼去世之后，菜赫米王朝都城希拉受到阿拉伯部落及加萨尼王朝的侵装。他们掠夺了希拉城内一切能拿走的财物，而努尔曼国王的军队则逃至沙漠中。

（三）新兴军事中心库法城的出现

波斯军队影响减弱，阿拉伯人开始迁移至新的首都，同时阿拉伯人拆毁莱赫米王朝都城希拉城的建筑，用以建造库法城的新建筑。库法建于622年，与马什哈德、卡尔巴拉和纳杰夫)一起合称什叶派四大重镇。伊斯兰教最后一位正统哈里发阿里在位时期将其定为都城。这也标志古代阿拉伯莱赫米王朝希拉城时代的结束。