引言

汉武帝刘彻，谥号孝武皇帝故称汉武帝，庙号世宗。

他是西汉第七位皇帝。

汉武帝统治时期，奠定了中国古代封建大一统王朝的基础，推动西汉社会的发展达到顶峰状态。

也正因此，汉武帝的历史地位，反映在中国古代社会的文学作品当中。

只是围绕汉武帝展开的大量故事当中，其爱情故事成为中国古代社会脍炙人口的民间传说。

这究竟是怎么一回事呢？

事实上，不同时代中，根据环境以及精神文化风貌，汉武帝的爱情故事存在不同程度的嬗变。

此恨不关风与月

关于汉武帝爱情故事的最早记录，见于《史记》以及《汉书》当中。

据记载，汉武帝应当拥有人数相当充沛的后宫配置。

总人数可能超过一千余人。

只不过，庞大的后宫妃嫔群体当中，实际受到汉武帝宠爱，且留有详细记录者寥寥无几。

仅有陈皇后、卫皇后、李夫人、（王夫人）、钩戈夫人拥有较为详细的生平事迹记录。

也正因此，这部分人构成了汉武帝爱情故事当中的主要人物。

根据《史记》和《汉书》的记载，陈皇后和汉武帝之间的关系，基本为政治联姻的结果。

陈皇后母亲馆陶长公主希望可以扶持亲近自己的皇帝。

和栗姬的联合遭到拒绝后，馆陶长公主转而和汉武帝母亲王夫人之间达成协议。

直到汉武帝皇位逐渐巩固后，窦太后和馆陶长公主的政治斗争也愈发激烈。

这使陈皇后逐渐淡出汉武帝的情感世界。

最终，窦太后的去世直接让陈皇后及其母馆陶长公主的失势。

陈皇后因为无子以及巫蛊被废除皇后位置，被废除皇后的位置。

卫皇后的待遇，较之陈皇后更有不如。

卫皇后入宫并初步受宠的经过，基本为偶发性的情感因素。

而其成为皇后之后的经历，基本为政治因素的作用结果。

卫皇后为汉武帝姐姐平阳公主推荐入宫，但是入宫后较长时间内未获得宠爱，其在申请出宫时意外受到汉武帝重视，受宠之后迅速怀孕并诞下儿子刘据。

卫皇后的兄弟卫青、子侄霍去病因为战功受到汉武帝重视，其子刘据被封为皇太子，使得卫皇后在已经基本失去汉武帝宠爱的情况下，仍然能够较为稳固地居于后位。

卫青、霍去病去世之后，刘据和卫皇后因为巫蛊遭受汉武帝怀疑，汉武帝征和二年刘据谋反自杀后，卫皇后随即因为被没收玺绶自杀。

有意义的部分在于，汉武帝末期主动为刘据平反，并且作思子台表示后悔，但是未见明确对于卫皇后的弥补措施。

钩戈夫人为汉武帝晚年受宠的妃嫔。

钩戈夫人的受宠经历存在相当奇幻的描写，其生育其子刘弗陵的过程，同样被赋予了祥瑞的色彩。

钩戈夫人本人的遭遇相当悲惨，汉武帝明确立刘弗陵为太子后，决定处死钩戈夫人，以避免西汉前期“母以子贵”现象的出现。

《汉书》对于此处描写较为隐晦，《史记》则存在明确描写，推断汉武帝诛杀钩戈夫人大概率为实。

不同于前三人和汉武帝感情关系的浅薄，李夫人和汉武帝的感情关系相当牢固。

《史记》以及《汉书》在描写汉武帝和李夫人的关系时，有意识地进行了文学性的处理手法，使得该段描写存在明显的爱情故事色彩。

李夫人为李延年之妹，《史记》和《汉书》均记载其因为美貌和乐舞技能受宠。

李夫人去世之后，汉武帝曾经亲自进行招魂仪式，以此表示对于李夫人的思念；汉武帝为李夫人所作的《李夫人赋》，为西汉时期唯一由皇帝所作的赋。

《汉书》和《史记》当中的记录，对于二处情节进行了互证，推断基本为真。

《史记》以及《汉书》当中所述的历史事实，成为汉武帝爱情故事的蓝本。

后世关于汉武帝爱情故事的嬗变，基本万变不离其宗。

以文本书写本身而言，《史记》以及《汉书》当中，关于汉武帝及其后宫妃嫔的记录，并不具有爱情故事的色彩；其记述主要旨在还原历史史实，间或间杂著者的历史观，较少涉及对情感关系的记录。

人间没个安排处

汉末魏晋时期，汉武帝的爱情故事主要见于小说笔记，如《汉武故事》《汉武内传》《汉武洞冥记》《十洲记》。

文学载体的转变，使得汉武帝的爱情故事，逐渐由历史事实，转变为宗教传说和文学叙事。

汉末魏晋时期，汉武帝的爱情故事，主要聚焦于李夫人和钩戈夫人。

钩戈夫人的相关记录，相较于西汉时期的史料，出现明显的变化。

钩戈夫人被赋予了擅长黄帝素女之术，以及去世后尸解仙化的设定。

黄帝素女之术和尸解仙化均属于道教方术，前者侧重房中养生，后者侧重得道成仙。考虑道钩戈夫人受宠的时间，为汉武帝末期，推断此类文学描写在一定程度上，为迎合汉武帝探访长生描写，而发展衍生而来。

李夫人的相关记录，由于其本身已经存在较强的道教方术色彩，在整体故事框架方面未发生重大改动。

汉末魏晋时期，围绕汉武帝和李夫人展开的爱情故事，基本聚焦于汉武帝为李夫人招魂，对于招魂的过程、涉及的人员均进行了有意识的扩写。

类似于钩戈夫人相关记录的变化，李夫人的相关记录当中，增添了汉武帝求取仙药的情节。

道教方术思想对于汉武帝爱情故事的影响，在钩戈夫人和李夫人相关记录的嬗变之外，导致汉末魏晋时期出现大量关于汉武帝和女仙的爱情故事。

东汉后期及以后，汉武帝爱情故事当中多次出现汉武帝和女仙的交往。

这类故事的基本框架为汉武帝受到女仙吸引，但是女仙拒绝并惩罚了汉武帝，汉武帝通过忏悔获得女仙原谅。

女仙的主要形象为西王母和上元夫人，其余女仙形象同样均为道教神明衍生而来。此类爱情故事通常具有反对情欲的观念。

值得注意的是，汉末魏晋时期，同时是陈皇后和汉武帝的爱情故事形成的时期。

成型于东汉时期的《汉武故事》，首次记录了“金屋藏娇”的典故，陈阿娇之名同样见于此处记录。

《文选》首次收录了《长门赋》的原文，虽然对于其真伪的讨论，长期存在于中国文学史；但该文开宫冤体文学之先的历史地位，得到了广泛认可。

汉末魏晋时期的汉武帝爱情故事，已经逐渐由单纯的历史记录，转变为添加道教元素的二次文学创作。

受到汉末魏晋时期广泛存在的道教风气的影响，汉武帝的爱情故事被赋予了浓厚的宗教色彩，使得其相对于爱情故事，更加接近道教故事。

汉末魏晋时期的道教文学色彩，对于现代汉武帝爱情故事的影响，已经基本消失。

隋唐时期，曾有少量以汉武帝爱情故事为底本的道教文学；但是宋元之后，道教文学已经基本销声匿迹。

现代意义上的汉武帝爱情故事，仅保留了《史记》以及《汉书》所记录的道教色彩部分，汉末魏晋时期的道教成分已经基本剔除。

人到情多情转薄

隋唐五代时期，汉武帝的爱情故事叙事结构，再次发生重要变化。

诗歌的兴起，使得这一时期出现大量以汉武帝爱情故事为蓝本的诗歌。文学体裁的变换，导致汉武帝爱情故事当中，道教宣传色彩逐渐淡化，士人主体代言情绪突出。

隋唐五代时期的汉武帝爱情故事，主要聚焦为陈皇后和李夫人，创作体裁以乐府诗为主。

陈皇后的故事受到隋唐社会的广泛关注，出现“阿娇吟”“白头吟”“妾薄命”的专门乐府题目，内容主要描写陈皇后失宠后的自怨自怜，描写角度主要侧重于陈皇后的内心情感。

李夫人和汉武帝的爱情故事，更加关注爱情本身。以此为基础的文学创造，主要集中于描述生命短暂和欢乐易逝，描写角度主要侧重于汉武帝，以汉武帝的视角展示世事无常。

隋唐五代时期，汉武帝的爱情故事已经脱离了简单的爱情范畴，成为士人暗示君臣关系的侧面手段。

士人习惯依托帝妃之间的情感关系，表达君臣之间的政治关系；帝妃之间的等级差异，为君臣之间等级差异的变体，使得士人和女子之间产生情感联结。

陈皇后的弃妇身份，以及李夫人的受宠身份，实质为怀才不遇和青云直上的两种写照。

汉武帝爱情故事的政治隐喻，使得汉武帝的爱情故事，戏剧性地对唐明皇的爱情故事书写造成了影响。大量隋唐五代时期的诗歌创作当中，以汉武帝喻唐明皇为常态。

宋元明清时期，世俗文学的兴起导致汉武帝的爱情故事，逐渐成为现代了解的形态。

大量以汉武帝爱情故事为底本的戏剧出现，许多民间婚礼习俗，被融入汉武帝爱情故事当中；普通群众朴素的大团圆爱好，也深刻影响了汉武帝爱情故事的塑造。

现代意义上的汉武帝爱情故事，基本是以隋唐五代时期的诗歌为内核，以西汉时期的历史记录为基础，以宋元明清的杂剧为主要框架构建的。

现代的汉武帝爱情故事，已经完全成为世俗化的爱情故事，基本不再具有政治取向或者道教因素，为普罗大众所喜闻乐见。

结语

爱情是人类文学的永恒主题。汉武帝爱情故事的变化，体现了中国古代社会文学发展的变化。理解汉武帝爱情故事的变化，对于理解中国古代文学史具有重要意义。

汉武帝的爱情故事，归根结底是封建社会当中不对等的情感关系，因此其爱情故事一般以悲剧结尾。

对于汉武帝爱情故事的欣赏，必须结合当时的历史环境，不能够以现代人的眼光强求。理解汉武帝爱情故事的本质，才能够更好地欣赏汉武帝的爱情故事。

参考文献

《资治通鉴》

《文选》

《汉书》

《史记》