众所周知，大洪水传说，在地球上彼此相距遥远的地区的许多不同民族中都有流传。根据此类事件中可能显示的证据，可以说明，许多这样的传说中无疑存在着的相似性，部分来源于一个民族向另一个民族的直接传播，部分来源于世界上许多不同地方的人们对大洪水、或者是对认为发生过大洪水的某些现象所产生的类似的，然而完全独立的经验。

——[英]弗雷泽 著《旧约中的民俗》

在世界上各个民族的神话传说中，自然灾害永远占据着不可或缺的地位，在我国有“女娲补天”“后羿射日”等著名的传说，而在国外也有“众神黄昏”（北欧神话）、“潘多拉的盒子”（希腊神话）等家喻户晓的神话故事，这些不同民族的神话传说都记载了不同的自然灾害（虽然现在我们已经无法探究真假），但是在无论神话传说还是宗教传说的记录中，不约而同的都有着一个相同的记载：大洪灾。

一、东亚——治水一家人

大禹治水壁画

“大禹治水”在国内是一个家喻户晓的传说：

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。

————《山海经·海内经》

根据目前的考证应在公元前 2200多年．也就是距今4200多年的时候，在中华大地上出现了一场大洪水,鲧在没有经过天帝的同意之下，使用了天帝的息壤（传说中一种可以自己增加的土壤）堵塞住了洪水，天帝派出祝融在羽山之郊杀死了鲧。死去鲧的腹中诞生出了大禹。天帝命令大禹用土来稳固被洪水肆虐过的九州区域。虽然大禹娶了涂山氏的女子为妻，但是也没有因为家事而耽误公事，每次回了家就只住了四天，然后就又去治理大水。

从这一段古文中，我们可以得出这样几个结论：

1. 那时的人和神之间的界限还没有很明显，神物可以被盗走在人间使用；
2. 这场洪水少说持续了几十年，经历了父亲鲧到儿子大禹成家的时间段；
3. 当时的神并不通人情？有神器不让用，一定要让人用人间的东西来解决水患；
4. （此为凑数）鲧的儿子一家人的诞生都很奇怪，大禹是从已经死亡的鲧的肚子中“生”的，而大禹的儿子“启”是从石化了的涂山氏女子中诞生的，一家子都非正常诞生。

这则传说比较突兀的一点是，故事结束在了大禹的儿子启的诞生，并没有说治理大水的结果，而在另一本著作《尚书》中的《禹贡》篇中，可以窥见一斑，最后的结局是：

“禹锡玄圭,告厥成功”——《尚书·禹贡》

大禹献上一块黑色的代表水的玉，向天帝宣告了治理大水的成功。尽管《尚书·禹贡》这一篇的作者以及本篇的内容学术界都一直有争议，但是无论如何，洪水是被治理了，而且还顺便划分了九州的国土。

二、美索不达米亚——方舟的故事

（图片来源于网络）

由于种种原因的文明融合，《圣经》中关于这场大洪水的描述和苏美尔文明神话中的描述如出一辙，都是由于神认为“人类”这个种类不合自己的心意，想要毁灭大部分人类，然后只留存了少数人和生物存活。故放在一起。

《圣经》中对那一场洪灾的描述:

耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
......
世界在神面前败坏，地上满了强暴。
神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
......
当诺亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
四十昼夜降大雨在地上。
......
洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。
凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
水势浩大，在地上共一百五十天。

神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。
渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。
七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。

——《圣经.创世纪》第六章-第八章

简而言之，《圣经》中的大洪水，就是在神的肉眼所见下，人类以及他造的万物，他们的行为为神所不齿。他后悔了造出这么多生物在这个世界上，干脆来了一场持续40天的大洪水，只留了诺亚这一家“义人”和部分生物“留种”，不过这个“留种”就很有意思了：“凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。”为什么还要带上“不洁净”的畜类，他这次洪水不就是为了消灭他看不顺眼的生物么？其中，比较有趣的还有以下几点：

1. 当时神和人能够私通，生下了很多有名的人
2. 虽说神说要下40天的雨，但150天后神才因为关心诺亚而关闭上天上的窗户止住了雨水，也就是说其实下了150天，又经过了150天之后水才彻底退完，等于说这场洪水持续了300天，差不多一年的时间。诺亚从600岁的时候上了方舟，到601岁的时候才彻底离开，等于说他们在方舟上面待了一整年
3. 这场雨结束之后“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭（燔祭：一种献祭方法，需要将所献上的整只祭牲杀死在会幕门口，然后把血洒在会幕门口坛的周围，要把祭物的皮剥掉，切成块，肺腑与腿要用水洗，然后全部烧在祭坛上，全部经火烧成灰。）”耶和华闻那馨香之气，就在内心决定：不会再因为人的原罪和自己的任性妄为来降下惩罚了，emmmm....接收了洁净的生物献祭的香灰之后开始反省自己？
4. 诺亚，妻，与儿子，儿妇一共四个人，7天内完成了“长三百肘，宽五十肘，高三十肘”（133.5米*22.3米*13.4米）的方舟，如下图：

12年国外人按照真实尺寸还原的诺亚方舟

不过考虑到当时诺亚已经快600岁了emmmm....这个好像也已经无所谓了,毕竟后文又说他活了九百多岁才死去。

其实在诺亚方舟事件之前谈论时间这个概念没有意义，因为根据事件结束的最后一句原文来说：

“地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。”

在此之前“昼夜”，“四季”的交替一直都是以另外一种方式来运转的，和后世的时间很可能不相同，这样也能解释诺亚600岁的原因

虽然《圣经》是一本宗教书籍，但很多学者认为其中的一些事情并不是虚构出来，而是真实发生的。抛去神话因素，根据《圣经》的描述，这场洪水持续了大概一年，许多的生物在此期间死去，只有极少数生灵在这场灾难中残存。

美索不达米亚神话中，和《圣经》中的故事只有些许差异：

人类在被创造之后，因为人类的数量太多，他们发出的噪音打扰了恩利尔（苏美神话中的神祇，祂是天地孕育之子，是大地和空气之神）的睡眠，把他惹恼了，他决定制造一些灾难让人类减少，但是由于有智慧之神伊亚这个反骨仔的存在，他的减少人类计划失败了三次，最后一次他决定直接降下洪水毁灭人类。

伊亚再次不顾恩利尔的警告将这件事透露给阿特拉西斯（相当于《圣经》中的诺亚），并让其在其它木匠及工人的帮助下造一艘船：

木匠拿着斧头，工人拿着石头……阿特拉西斯为这些工人提供食物，他宰羊，提供啤酒、麦芽酒、油和葡萄酒，人们在庆祝着，就像在新年的盛宴上一样。

...

他将所有的亲人都送上船了。他也把他所有的银子，金子，所有的生物种子，野生动物各种技能和技能的人都装上了船。

对洪水的描述：

“风暴之神”掠过天空，所有的光明都变成了黑暗，就像一场战争(灾难)在人们身上掠过。一个人看不见另一个人，在毁灭中人们也认不出对方。

比较有趣的是，连神都被这场洪水吓住了：

连众神都被洪水吓了一跳，他们撤退了，他们上了亚努（天空之神）的天。众神像狗一样蜷缩着，躺在户外。

与《圣经》中描述不同的是，这场大水只持续了7天，在确认水退去之后，船同样是停在了山上，阿特拉西斯同样是用鸟去查看安全，不过这次是三只不同的鸟：

到了第七天，阿特拉西斯拿出一只鸽子，放了它，鸽子飞走了……因为没有栖息的地方，它又回到了阿特拉西斯身边；他拿出一只燕子，把它放生，燕子飞走了……因为没有栖息的地方，它又回到了他身边；他又拿出一只乌鸦，放了它，乌鸦飞走了，它看到水在退去，它开始吃东西，它上下翱翔，没有再飞回来。

在这场洪水结束之后，阿特拉西斯也开始了一次祭祀，并且被恩利尔发现了，并且对人类还有存活这一事感到十分愤怒，后来被智慧之神伊亚说服，平息了他的愤怒。至此，苏美尔神话中洪水的故事结束了。

说实话，苏美尔神话中的洪水故事，抛去与神相关的部分，相比于《圣经》中的描述，其实更符合现实情况。而且更为神增加了一些人性。可能是在苏美尔故事在后世流传的时候，在口耳相传中，慢慢演变成了《圣经》中的样子。

三、玛雅——原始而又残忍的诞生

《波波武经》，一译《波波尔·乌》，是古玛雅人的圣书，其中描写了古玛雅人的文化中，对于创世，以及社会上一些问题的认知，其中有一段关于神降下神罚“大洪水”毁灭人类的故事：

...

商议的结果是动物被创造。但是还未有人。为了补这缺憾，神灵们决定用木雕刻，创造矮人。然而不久这些矮人便招致了众神的不悦，神为其缺乏敬畏而恼怒，决定毁灭他们。遂依那天之中心胡拉坎的意志，水涨，大洪突袭向林中矮人。他们被淹没，浓稠的树脂降于天。神鸟塞科特可瓦奇(Xecotcovach)啄下他们的眼;神鸟卡穆拉兹(Camulatz)切去他们的头:神鸟克兹円拉穆(Cotzbalam)吞噬他们的肉:神鸟特古姆巴拉穆(Tecumbalam)折断他们的骨与筋，将他们碾磨成灰。因他们不曾想到胡拉坎，遂地表变暗，暴雨始降，日夜不停。而后万物，不论大小，一并集起来冲着人的脸辱骂他们。日常用具和家畜奚落他们，磨盘、碟、杯、狗、鸡一并在内。狗与鸡说，“你们待我们非常坏，你们一直在用牙撕咬我们。如今也轮到我们来咬你们。”磨盘说，“我们为你们残酷虐待，一天又一天，日日夜夜，尖叫、凄嚎，都是因了你们的缘故。如今你们将尝到我们的厉害，我们要碾碎你们的肉，整个吃下你们。"狗也来责骂矮人，因为它们不曾被喂过，狗用其利齿撕裂这些不幸的人儿，杯和碟说，"你们给过我们不幸和苦痛，熏烤我们头顶和身侧，于火上烹饪我们，烧灼刺痛着我们，好似我们无所知觉。如今轮到你们，你们将要被烧毁。"然后矮人绝望地跑向各处。他们爬上房顶，但房屋却在他们脚下粉碎;他们试图攀上树顶，但树却拼力摇晃他们:他们在洞穴中寻求避所，但洞穴却在他们面前紧闭。如此完成了这一族的毁灭，它注定要被推翻。据说他们的后裔就是那生活在林里的小猴子。

在在这段描述中，神灵用木条雕刻了“矮人”（也许是和这个文明诞生在雨林中有关？），神奇的是在因为神因为当时的矮人“数典忘祖”后，神鸟很极端的将“矮人”这个族群残杀也就算了，接触过的日常用具和家畜都反过来对人类施以报复（万物皆有灵？），相当于这整个种族被整个世界众叛亲离了，真正的天地不容。最后，还是神降的大水将这一族“毁灭”，无论是有机物还是无机物都没有帮助他们，不过他们最终还是活了下来，留下来的后裔则成了树林里面的猴子（现代人推测人类是从古猿进化而来，好像也说的通？）。最后矮人（为了适应雨林环境？）演变成了猴子，再慢慢就演变成了现代的人类。

四、印度——论如何科学养鱼

在印度的叙事诗《摩诃婆罗多》中，“洪水”这场事件是从一条鱼开始的：

摩奴一日正苦修，湿衣烂衫发盘头，

一伯游到毗梨尼河岸，向着摩奴开了口，

尊者啊：

我是一条弱小鱼，强大暴鱼我畏惧，

信守誓言的人啊！故来请求你护庇。

...

尊者啊

蒙你对我名护庇，届吋你当做的事，

我说与你听仔细！

尊者啊！福大的人！

不久这个大地上，所有动物和植物，

一切活物静止物，极其可怕的时代，

降临它们头上来！

大仙啊！

让人为你造只船，维系绳索船要坚，

你应偕同七仙人，一起登上船里边。

照我从前之所言，各色各样的种籽，

你要一一带上船，分门别类保周全。

...

人中之自在天啊！大海波涛似舞蹈，

大海水浪似吼叫，鱼儿拉船海上飘。

飓风怒号船动荡；宛似轻狂一女郎，

旋转茫花海面上。

人中之雄牛啊！大地不见无方向，

不辨西北与东南，一切全都水涟涟，

空间是水水漫天。

...

——摩奴转插画《摩诃婆罗多》

大意就是摩奴（古印度神话中的始初第一人，相当于亚当）在修行的时候，一条鱼游到了摩奴在的毗梨尼河边，对他说由于生物链，它这种弱小的鱼会被大鱼吃掉，如果摩奴能够拯救它，它就可以报答摩奴。摩奴听了后，就将这条鳞片闪烁如月光的鱼装在了罐子里，如亲生孩子一样的养着。但是随着那条鱼越长越大，罐子里已经不够住了，于是摩奴把这条鱼从罐子里，换到水塘里养，又换到了河里，最后放在了大海里生活，这也是鱼要离开的时候。它告诉摩奴：不久后洪水会毁灭这个世界，一切的生命都将终结，让摩奴造一艘船，带上七位仙人以及各种各样的种子保护好，到时候我的头上会长出角，保你周全。

然后它们久分开了，摩奴照着鱼所说的，造了一艘大船，在洪水来时，带上了所有的种子，以及仙人乘上船漂浮在巨大的海浪里。这时候摩奴看到有一个长着角的鱼向着船游来，正是之前的那条。摩奴用绳索套在它的角上，就这样大鱼带着船在大洪水中不知道游了多少年，洪水平静后，大鱼将船带到了一个巨大的雪山山峰上，船上一众人得救了。

这时候这条大鱼开口对他们说，其实它是大梵天（印度教的创造之神）摩奴接下来需要去将世间的一切恢复，然后继续修炼，就能获得神通。因为之前对他有恩惠，在恢复万物的时候，才不会堕入私欲。

说完后，大鱼消失无踪。随即，摩奴开始创造世界万物。

在更早的一个版本中，只有摩奴一个人获救，他出于生物繁衍的本能，进行了一场祭祀，一年后，祭祀物中出现了一个女人，通过这个女人，他们创造和繁衍了万物，成了人类的始祖。

看到这里，有没有感觉印度神话有些眼熟？没错，这几乎和诺亚方舟的故事使用了一个模板！都是乘船从洪灾中活下来，在高山停靠获救，然后通过祭祀重新恢复了世间万物。

之所以中华标“不详”，是因为三星堆遗迹还在挖掘...其余时间数据来源《人类文明史》——S.J.德拉埃（美）

那么，古印度和两河流域的文明之间的洪灾故事之间是否有什么联系呢？那为何古玛雅和国内对于洪灾的记载又独树一帜？为什么古埃及文明却对大洪水的记录却寥寥无几？这些原因将在下一章慢慢揭晓。