引言

“冗”在中国汉语中比较生涩，是一个使用度较为狭窄的字，在现代汉语中并不常见，它使用度最高的时期是在中国古代。

出土的秦汉时期简牍中“冗”字出现的频率颇高。

这里的“冗”指代的并非长期服役的人或者士兵，而是一种特殊的提供服役的方式，即临时服役。

为了和正式服役的人员区别开来，这类提供临时役的群体被称为“冗者”。

“冗者”在完成临时的事务或任务之后，便可以恢复本来的身份。

他们的出现很好的解决了古代官府劳动力紧缺的问题，同时也能节省开支，提高官府的行政效率。

“冗”的探索之初

在1975和1983年出土的睡虎地秦简和张家山汉简中，“冗”多次出现在其中。

按照“冗者”身份的不同，大致可以分为以下四类：

其一是官吏群体，在睡虎地秦简中有“群吏”的词汇，也就是说秦时上下官吏都可以以“冗者”代替其职务。

当然这里的“冗者”的先决条件，必须是拥有和正任官吏同等的能力。

其二是官府供役者，这里指的便是在地方政府中职务的代替，比如县官、司寇等等。

其三是以庶民为主体，其主要作用是临时参与兵役，即“冗募”。

“冗募”大多出现在战争时期，国家兵力不足情况之下，“冗募”便成为了一种被动增加战斗力的方式。

其四是冗隶妾，隶妾可以理解为秦汉时期的官奴婢，即做零散杂货的苦力。

纵观以上四种“冗者”的身份，可见秦及汉初“冗”的覆盖群体，上到官吏，下至隶妾都有包含，几乎囊括了除统治阶级和贵族之外的所有社会群体。

现在已知“冗”是一种特殊的供役方式，这些在社会各个部门和区域提供劳作的群体被称之为“冗作”。但是需要思考的是，这种以“冗者”为主体的供役方式究竟是怎样运作的，并且是否有长期服役的含义。

在所有古代文献中，“冗”较早出现在传世文献中“冗”较早见于《周礼•槀人》：“槀人掌供内外朝宂食者之食。”

东汉著名儒学家郑玄批注此文道：“宂食者，谓留治文书若今尚书之属诸直上者。”

而唐朝儒学家贾公彦云：“宂食者。宂，散也。”

无论是东汉的郑玄，还是唐朝的贾公彦，都将“冗食者”解释为临时当值的人员。

这些人会留宿在朝中，轮流在皇帝身边当值，这期间的衣食起居都有相关部门负责提供。

郑玄和贾公彦提出的“临时当值”的概念是“冗”最好的注解，也是其之本意。

而睡虎地秦简中出现的“更隶妾”、“冗隶妾”等概念，又该怎样去理解呢。

郑玄

“更”与“冗”之间的拉扯

睡虎地秦简中有关于对隶臣妾等官奴婢的规定：“隶臣妾其从事公，隶臣月禾二石，隶妾一石半...”

从秦简中可以获知，隶臣妾等群体在为官府劳作的时候，雇佣他们的部门会为其提供禀食，也就是食宿资源。

这一点和《周礼·槀人》中提到的“冗食者”的行为和规则几近相同。

不过睡虎地秦简中还有“婴儿之无母者各半石，虽有母而与其母冗居公者，亦禀之，禾月半石。”

这句话从字面意思来看，意为隶臣妾生产下来的婴儿如果没有母亲的话，那便由官府按月份提供食物；反之，如果隶臣妾的孩子母亲健在，那么必须要在其母在官府劳作的时候，孩子才能够获得官府提供的食物。

这里便出现了一个逻辑上的漏洞，即作为隶臣妾的婴儿母亲，可以免除为官府劳作的义务吗？

官奴婢

若要讨论这个问题，那便必须要明白“隶臣妾”身份，根据目前各种史料推测，“隶臣妾”主要由秦及汉初的官奴婢和刑徒组成。

在汉文帝刑制改革之前，是没有刑期概念的，所有的刑徒都是无期刑制。

也就是说，一旦成为刑徒，那么就要终身为官府劳作，永远没有人身自由。

而能够不为官府劳作的群体，只有是官奴婢身份的隶臣妾。

知晓以上信息，那么关于禀食之事便有了清晰的逻辑。

如果婴儿的母亲是刑徒，那么根据秦及汉初的律法规定，刑徒要无限期的为官府劳作，那么官府自然而然的就要为其孩子提供食物。

如果婴儿的母亲是官奴婢，因为其拥有一定的自由度，那么婴儿只有在跟随母亲为官府劳作的时候才能够获得食物。

综上，睡虎地秦简中的“冗居公者”只能是为官府提供临时性劳作的人员。

另外，秦简中提到的“更隶妾”应该就是“官奴婢”身份的隶妾之一。

“更隶妾节（即）有急事，总冗，以律稟食；不急勿总。”

睡虎地秦简

更隶妾与一般的隶臣妾有所不同的是，他们不必长居于官府之中，只需要定期提供劳作即可，也就是说他们的自由度很高。

秦简中还出现了“总冗”的概念，这里指的是将零散的人员（更隶妾）集合起来，现在再看秦简的这句看似晦涩的语言，便比较容易理解了。

如果官府有急事，那么就会将更隶妾紧急集合起来，根据相关律法为他们提供食宿；如果没有急务，就不需要集合。

综上来看，更隶妾部分中出现的“冗”显然也是“临时”的意思。

既然更隶妾的核心也是“临时”的意思，那么“冗隶妾”这个名词便有些多余了，为什么会在隶臣妾、更隶妾之外增添冗隶妾呢，这个问题的解释可以在岳麓书院藏秦简中找到。

岳麓书院藏秦简

岳麓书院藏秦简中有“司寇冗作者”的语言，“冗隶妾”或许就是“隶妾冗作者”的另一种称谓，两者可以相互代替使用，即被临时派遣完成某种工作的隶臣妾。

“冗祝”的与众不同

根据上述资料已知“冗”指向的是临时承担劳役的供役方式，这部分群体被称之为“冗者”。

以现在的逻辑思维理解，“冗者”是临时从事某项工作的人员，与长期正式员工有着本质上的区别，那么其管理方式也是截然不同的。

张家山汉简中有关于“祝”和“冗祝”的规定，下文便以此为参考，来了解“冗者”和正任群体之间的管理问题。

“以祝十四章试祝学童，能诵七千言以上者，乃得为祝，五更。太祝试祝，善祝、明祠事者，以为冗祝，冗之。”

张家山汉简

这里出现了新的名词“冗祝”，要想更好的理解，还需要结合《二年律令·史律》中对史学童、卜学童的录取规定：“史学童以十五篇，能风书五千字以上，乃得为史。”

史学童如果能够达到官府审核标准就拥有了成为“史”的资格，但是并不意味着已经成为“史”。

官府需要对这些“史”的候选人进行新一轮名为“最殿”的考核，只有通过最终的考核，那才能够真正成为“史”。

考核过程也是评选过程，在考核中表现优异的“史”，可以直接担任县令使，甚至是尚书卒使。

已史学童为参考，关于祝学童的选拔和任用的规定大同小异。

祝学童达到官府规定的标准即拥有成为“祝”的资格，而正任太祝则会在一众“祝”中选拔出能力突出的作为自己的“冗祝”。

与史学童不同的是，“冗祝”不会以其他官员调任的方式来替代，因此“冗祝”职位应该不再太祝所率领的正式官员之中。

太祝的工作范围主要是古代的祭祀，众所周知，祭祀是各朝各代最为看重的祭天法礼的重要活动之一，特别是皇帝的祭祖，更是祭祀中的重中之重。

以西汉后期皇帝祭祀先祖为例，所需要用到的各种人员高达一万两千多人，而当时的太祝所率领的下属不过几百人，肯定无法支撑如此大规模的祭祖，所以“冗祝”的重要性便体现出来了。

古代一年中的祭祀活动屈指可数，所有太祝没有必要常年储备万人，浪费资源的同时，也是一个巨大的财政开支。

“冗祝”的出现很好的解决了人员紧缺的问题，在祭祀开始之前，他们会集中起来提供临时的劳动力，在祭祀结束之后，这些“冗祝”会返回原籍，官府只需要提供祭祀期间的食肆即可，极大地节省了开支。

结语：

综上所述，“冗”的含义是临时性的供役方式，秦朝及汉初“冗者”以各种身份出现在社会各阶层，从事各种职位。

“冗”的出现很好的缓解了当时劳动力不足的状况，并且像“冗祝”这类的“冗者”国家只需要提供几天的食肆即可，既节省了官府开支，又能够满足祭祀的人员的庞大需求。

其实“冗”和现代的“实习生”比较像，培养能力，学习经验，为国家未来储备人才资源。这是时代进步的标志，也是古人一步步探索学习的难得成就。

参考文献：

《睡虎地秦简》

《张家山秦简》

《二年律令》