阅读此文前，麻烦您点击一下“关注”，既方便您进行讨论与分享，又给您带来不一样的参与感，感谢您的支持。

引言

养老制度作为一项国计民生的制度，不仅关乎每一个人的切身利益，也影响着社会秩序的和谐与稳定。

养老制度的设立和完善程度，既是国家对民生的重视程度，也是社会文明发展的重要表现。

中国作为一个历史悠久的文明古国，自古便有着尊老敬老的传统。

早在数千年前的夏商周时期，就已经确立了专门的养老制度，并在各个朝代不断完善和发展，延续至今。

一、养老的传统，中国养老制度开端

儒家亚圣孟子曾经说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

中国在很早时期就已经出现了尊老爱幼的意识。

而在更早的三皇五帝时代，就已经萌芽了尊老的思想，甚至还出现了养老制度。

根据《礼记》记载：

“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”

庠（xiáng）就是学校的意思，有虞氏即是五帝之一的舜。

他在位的时代，就设立专门的学校来赡养老人，而老人们也在发挥余热，他们用年长丰富的经验来教育下一代。

舜帝时代的养老制度，可以说是中国文字记载的养老制度的开端。

自此，尊老养老之风随着时代的发展，逐渐为后世的夏商周等王朝所继承。

周朝民间流行尊老敬老的风尚，乡饮酒礼便是“尚齿”的体现，《礼记·乡饮酒义》提到：

“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。”

古人从日常生活中对老人优待，以示尊重。

周朝时期还设立了“三老五更”制度。

在地方上选择生活经验丰富、德高望重的老人担任“三老”、“五更”，平日里处理一些民间纠纷，负责道德教化。

虽然“三老五更”处于基层，权力不大，但他们具有很高的政治影响力，甚至还可以监督国家政策实行，并提出自己的建议。

他们深受皇帝的尊重和礼遇，除了被免除各种徭役，还经常被赏赐各种米、帛、酒、肉等生活物资表示关心。

而且还专门替老年人解决看病的问题，据《管子》记载：

“掌病以上令问之……九十以上日一问，八十以上二日一问，七十以上三日一问。”

当时周朝让官府中的医生经常上门问诊，要求他们定期去看望上年纪的老人，及时进行询问和检查，90岁的老人每天要上门一次，80岁的每两天一次，70岁的每三天一次。

不仅如此，周朝还给老人送拐杖，对他们表示关心，《礼记》中提到“养衰老，授几杖”的记载。

通过“授杖”，更加贴心地让他们感受到国家的关心和重视，与赐物、免除赋役、问病等制度相比，这无疑是为老年人精神和心理的照顾。

二、老人的特权，养老制度的继承与发展

周朝“三老五更”等养老制度一直被沿袭下来，特别是儒家与皇权绑定之后，将养老问题与孝顺更加密切的联系在一起。

到了汉朝时期，实行以孝治国的国策。

西汉和东汉的诸位皇帝，不仅会免除年长者家人的赋税、劳役，还不时颁布赐“高年”者帛、米、酒、肉的诏令，掌权者经常赏赐老人各种东西。

汉代选拔官吏的察举制度，让民间推选人才，其中有一个重要的选拔标准便是“孝”。

“孝”是从道德层面考察是否孝顺父母，赡养老人，《礼记》中提到：

“先王之所以治天下者五……贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。”

其中“贵老”即尊敬老年人，儒家将尊重老人提高到政治教化、治国理政的高度。

不孝的人自然不能做官，在道德上迫使年轻人承担养老责任。

此外，汉代还继承了周朝的“授杖”制度。

据班固的《汉书》记载，汉宣帝时下诏，令民年八十以上，颁赐“王杖”；

汉成帝时，把颁赐“王杖”的年龄降低到七十岁。

据从后世汉墓中出土的八根王杖及《王杖十简》和《王杖诏令册》中得知，被授予“王杖”的七十岁以上老人，享有超出常人的特权。

如规定王杖持有者，享有相当于县令的政治待遇，而且不用交租赋，可以得到各种物资优待。

其中，汉代对于老人犯罪，也实行了相应的减免措施，《汉书》中提到：

“自今以来……诸年八十以上，非诬告杀伤人，它皆勿坐。”

八十岁以上的老人犯法，如果不是杀人或者伤人的事件，可以不必承担法律责任。

到了汉代后期，甚至降低年龄到七十岁以上。

汉代除了颁赐“王杖”，还会赐予老人荣誉性的爵位或官衔，这同样是给予老人某些特权，从精神和物质层面优待老人。

到了魏晋南北朝时期，养老制度又出现了新的发展和突破，那就是北魏的“存留养亲”和南北朝时期的养老院。

“存留养亲”十分人性化，受刑的犯人如果家中有需要照顾老人，可以允许犯人先在家侍奉老人，等到家中老人去世后，再回去继续受刑，类似于如今的缓刑制度。

而南北朝时期，梁武帝萧衍为了礼佛，专门创办了“孤独园”，作为救济老人的场所。

“孤独园”之名，来源于佛教的“给孤独园”，取自豪商“给孤独”行善举的故事。

唐玄奘《大唐西域记》里就有记载：

“善施长者仁而聪敏……拯乏济贫，哀孤恤老，时美其德，号给孤独焉。”

“孤独园”的出现，意味着真正意义上的“养老院”的诞生。

虽然曾在之前出现过养老的“庠”、“序”、“学”等机构，但其主要的功能还是教育，“养老”只是附属。

而唐朝在前代的基础上，提出了新的养老措施——“色养”。

要求赡养老人要和颜悦色，不给老人脸色看，否则即视为不孝，甚至会受到惩戒。

这些措施更加注重老者的精神，关怀老年人的心理需要。

同时，唐代将南北朝时期的“养老院”制度继续推广，武则天时期，曾下令在各地寺庙推行设立“悲田养病坊”，专门救济那些贫穷生病的孤寡老人。

这些养老措施被后世继承下来，历朝历代都颁布有类似的政策，但并没有太大的创新和突破。

值得一提的是，宋代将“养老院”制度进一步发扬光大，在全国推广开来，并且还出现了民间养老院。

但到了明清时期，由于人口数量大增，官办养老院成为极大的负担，而民办养老机构得到快速发展，当时的养老院多为民间士绅捐助兴建。

三、不孝的惩戒，养老制度的捍卫

中国历代在制定和推行养老的措施的同时，也制定了针对不孝之人的惩戒制度。

惩戒不孝之人，作为历代养老制度和措施中的重要一环，不仅是对养老制度的捍卫，也是对传统封建礼制的维护。

在根植于皇权的儒家制度下，孝是一切制度的核心，是封建专制体制的理论根基和思想根基。

《论语》中提到“孝悌也者，其为仁之本与”。孝顺父母，尊敬、顺从兄长，是仁爱的根本。

在儒家看来，一个人如果不孝，势必不仁，毕竟他连含辛茹苦养育自己的父母都不尊重，孝顺，那么他还会与家人和睦，对朋友友爱，向君王忠诚吗？

孔子也曾说：

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

假使孝这一道德崩塌，必然动摇整个封建体制，影响统治的稳定，所以古代被视为重罪，《孝经·五刑章》记载：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。

古代对“不孝”行为都有明文规定，不孝之人除了道德舆论的谴责之外，还要接受更为严重的法律惩戒。

汉代律法规定可处“弃市”之刑，《礼记》中：“刑人于市，与众弃之”。

简单来说，是指被杀死之后，受刑罚之人的尸体还要在街头示众。

唐代律法规定可处“绞刑”，将其吊死。

《大清律》规定要处以徒刑，将人关在牢里，长期监禁。

这些针对不孝之人严苛的刑律，表面上是“以孝治国”理念的体现，实质上是统治者对封建统治的维护。

对于动摇统治的不孝行为，自然采取严酷措施大力打击。

结语

在古人看来，家与国是有极大相似之处，家是大的国，国是小的家，父母支配着家庭，君主支配国家，父母是小家的君主，君主则是大家的父母。

换言之，家与国是统一的，孝顺即是忠君，两者互为表里，互为补充。

中国古代的养老制度，从某种程度上来说，作为孝文化在社会层面的制度载体。

这是中国自周朝以来宗法-血缘关系下，家国一体的社会结构所产生的结果，建立和维护养老制度，便是在维系家庭，维护社会稳定。

参考文献：

《汉书》

《魏书》

《礼记》

《唐律疏议》等

#好内容我来评#