历史眼中的冯道(2）-另类眼中的冯道

冯道

道学家们站在道德的制高点对冯道几乎全面否定，其实诟病的主要就是“不忠”，说冯道为人臣不能从一而终，失去儒家所谓的“大节”，虽有小善，亦不足取。亚圣孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。” 忠与不忠，看的不是对一家一姓的小忠，而是为了天下苍生委曲求全，忍辱负重的大忠。

范质

道学家们虽然竭力贬低冯道，但是对于冯道的个人道德修养也不得不肯定。关于史实当时的人最有发言权，后人一般都是根据前人的记述拾人牙慧。与冯道同殿为臣的后周宰相范质说冯道：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”这个评价是比较客观公正的。

与道学家不同的是，后世还有许多另类赞许冯道。

富弼

北宋名相富弼称赞冯道:“此孟子所谓大人也!”

王安石变法

宋代大政治家、大文学家王安石说冯道是“佛位中人”，“能屈身以安人，如诸佛菩萨之行”。

二苏

大文学家苏轼称赞冯道：“菩萨，再来人也。”

文学家苏辙也称赞冯道说：“非盛德何以致此”。

李贽

明代作《焚书》的李贽甚至称赞冯道: “观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。”

南怀瑾

国学大师南怀瑾在讲座中多次肯定了冯道的历史作用，为冯道翻案。

让跟我们再看看冯道自己是怎么说的。他在《长乐老自叙》中阐述了自己做人做事的三不欺原则：“所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。”

再冯道写的诗《天道》：

穷达皆由命，何劳发叹声。

但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君观此理，天道甚分明。

静坐的冯道

冯道是这样说的，也是这样做的。从个人的私德方面来说，冯道几乎无可挑剔。贪财好色是人类的通病，但是冯道一样也没有。他居高位二十年，品性仁厚，性格温和，与人为善，对别人送的财物一律拒之门外。在为父亲丁忧的那段时间，正逢灾荒，他将家财赈救乡里，他居茅舍，睡草床，与仆人同吃同住。有人将掠得的美女送给他，他推不掉，便将美女安排在别的地方，然后再寻访她们的家人，将其送还。 碰到像李嗣源一样的明君，他也多次劝谏，体察民间疾苦，多行仁政。在用人方面，从不拉帮结派，不结党营私，而是努力提携有才能的寒门士子。

冯道见耶律德光

耶律德光灭亡后晋后，冯道前去朝见耶律德光，耶律德光问道：“天下百姓，如何可救？”冯道说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”冯道拍马屁忍辱负重，耶律德光听了之后很高兴，制止了对汉人的屠杀。因此就连竭力贬低冯道的欧阳修也不得不承认：“人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。”

救人一命胜造七级浮屠！冯道救了多少人，不知道造了多少级浮屠！

冯道修九经

冯道对中华文化的传播也作出了巨大的贡献。他曾自己掏钱维修孔庙，主持国子监对儒家《九经》（《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》）进行刻板印刷，使得中华文化在乱世中得以保存并传承。

亚圣孟子

可以说他在力行孟子的：“穷则独善其身，达则兼善天下”。

世界上最险恶的人莫过于对别人进行道德绑架，冯道被道德绑架了1000多年， 是应该有个结束的时候了。

身在乱世，能洁身自好，已实属不易。有时候明哲保身，乃人的本能，冯道也不例外。

哪些满嘴仁义道德的人，私下里却妻妾成群，花天酒地，与冯道相比，何其渺小！