文 | 文史情报处

编辑 | 文史情报处

01

自由主义的假设

自由主义学说，开始在西方国家和欧洲发达国家大受欢迎，首先是英国，然后是法国，同样在美国，自由制度逐渐确立了自己的地位。

它们基于自由主义学说，这是一套复杂的自由主义思想，它的形成是基于约翰·利伯恩和约翰·洛克、查尔斯·路易斯·孟德斯鸠、欧洲启蒙运动的其他人物，以及著名经济学家的思想。

首先英语，十八世纪末-十九世纪初，在其存在的不同阶段，在社会经济和政治关系，以及政治文化领域欠发达的国家，也试图付诸实践许多自由主义的假设。

特别是，对自由主义思想的兴趣在十九世纪中叶增加，在复兴运动期间在意大利，在德国统一的某些阶段。

然而，在这些情况下，自由主义，无论是作为一种学说，还是作为一种权力模式，都有非常具体的表现形式，或者没有得到特殊的发展。

这是由于民主、政治多元化、人民政治文化的传统缺乏或发展不力，最重要的是，与发展薄弱（或几乎没有）的中产阶级。

这就是为什么对意大利复兴运动时代（十八世纪末为国家独立和统一而斗争的时代）的自由主义，进行分析的原因。

1870年之前非常有趣，毕竟，在这种情况下，自由主义思想设法在一个，没有太多政治民主经验的国家发展和确立了自己。

一个国家落后的，依赖的，生活的方方面面都受到教皇国的强烈影响甚至压力。

同时，意大利自由主义学说和意大利自由主义国家，也有极端的特点。

展示这种特殊性是本文的目的，意大利和德国是两个历史发展，具有共同特点的国家。

两者都是后来才实现民族统一的，许多世纪以来，它们仍然支离破碎，并作为几十个甚至数百个，或多或少独立的人的简单集合共存。

02

人文主义

彼此之间，甚至对彼此充满敌意，在这两种情况下，天主教（不仅是天主教，还有新教）教会，在两国历史上都发挥了最负面的作用。

因为客观上，而且往往是故意的，它阻碍了民族团结的事业，在他们的时代，这两个国家都品尝到了理性、教育和知识的甜蜜果实，这些果实在人文主义的鼎盛时期，落入了他们的命运。

尽管这个时代，只对人文主义的发源地和摇篮意大利，产生了特殊而独特的影响。

同样，这两个国家都尝到了，争取新教伟大改革斗争的苦果，尽管这项改革，仍然产生了特殊的影响。

到那些由于马丁路德的论文颁布，而开始的土地，到德国的（也从未在意大利国家之一）。

两者都未能发展议会制、尊重法律、人格、财产的传统，两人都不知道长期的繁荣和稳定。

这两个国家都没有获得民主的经验，也没有尝到民主的滋味，然而，在这里，分歧已经开始显现。

因为由于意大利公社的特别强劲发展及其繁荣，而留在意大利人民中的民主精神，变成了它的民主精神。

一个独特的、无与伦比的功能，如果不考虑到这一点，就很难理解复兴运动时代，意大利历史发展的特殊性。

自由主义在这两个国家，都得到了微弱或非常具体的表现，已经处于统一的决定性阶段。

这是因为自由主义，作为一套自由主义思想和观点，要么很弱（在德国），要么得到了非常具体的发展，其相当强大影响（在意大利），自由制度，自由国家在这两个国家都有某些特点。

03

政治取向

在30年代和50年代，十九世纪，在亚平宁半岛建立一个单一的意大利主权国家的想法，开始在“Politecnico”，“Annaliuniversali”等权威杂志的页面上，越来越频繁地讨论和里维斯塔欧洲。

这个问题在学术论文中得到了广泛的反映，无论其作者的政治取向如何。

它基于与设计和加强直觉和国家民族主义相关的过程，许多哲学家，历史学家和公众人物，在1814年至1815年的维也纳会议后被肢解。

各国试图找到并证明消除分裂、瓦解旧的专制主义政权、团结意大利并建立一个强大的可行国家的方法，并证明其合理性。

然而，在十九世纪上半叶，与前几个世纪一样，教皇是意大利统一和民族独立道路上的严重障碍。

因此，教会与国家之间的关系问题，特别是教皇在统一进程中的地位问题，在这一时期显得尤为尖锐。

在30年代，尤其是40年代，问题是教皇是否能够参与民族运动，罗马教皇对统一的意大利国家采取什么立场，最后，罗马教皇对统一的意大利国家采取什么立场。

未来统一的意大利会有世俗和精神权威的相关性吗？与此同时，它要么是为了实现完全独立，要么是关于教会在一个意大利国家的统治，以及宗教利益优先于宗教组织。

国家利益，或者相反，教会完全服从国家利益，第一方向的支持者，其政治理想是在教皇的最高领导下实施意大利的统一，在意大利史学中被称为新蒙古人。

顽固的天主教徒和天主教自由主义者，都使用新沃尔菲主义的口号，但这样做是为了各种目的，因此很少形成一个有凝聚力的政治运动。

“反动天主教”（“Sanfedism”）和“自由天主教”这两个术语更充分地描述了，意大利天主教势力分裂为的两种潮流。

04

实现绝对霸权

在十九世纪上半叶，对不可调和的天主教徒，提出的思想的兴趣高峰，发生在30年代-40年代上半叶。

这种趋势的最大代表是那不勒斯人安东尼奥·卡佩斯·米切洛洛，卡诺萨王子和意大利中部地区人莫纳尔多·莱奥帕尔迪，他拒绝了任何然后出现了新的趋势，主张恢复贵族以前的特权和特权。

根据他们的意见，国家的和平与安宁，不可调和的代表认为，社会应该不可避免地更加致力于，天主教和教会在国家活动领域，实现绝对霸权。

所有这些都没有参考天主教国家，首先是在意大利国家，卡诺莎和莱奥帕尔迪，将自己限制在那些美好时代的必然性的抽象保证中，当“祭司”将以信仰胜利的名义，与权力结盟时社会平衡。

后来，这些想法的表达是侯爵克莱门特·索拉罗·德拉·玛格丽塔，他是50年代议会中卡米洛·本·迪·卡武拉的永恒对手。

自由派天主教集团的最大代表是，杰出的米兰作家和哲学家，它提出了两个主要问题，改革教会的问题和获得民族独立的问题。

亚历山德罗·曼佐尼，他强烈谴责神职人员和桑费德主义者的毫无歉意的一翼，认为他们提出的道路是直言不讳的。

但是，如果曼佐尼谴责神职人员，征服国家并使其成为“宗教工具”的愿望，那么他也同样严厉地谴责了国家对事务的干涉。

05

理想教育

教会和国家试图将宗教仅仅视为“王权的工具”，根据30年代和40年代意大利，天主教思想的杰出代表安东尼奥·罗斯米尼（AntonioRosmini）的说法。

他书中提到的“五害”的根源在于封建主义，然而，在他看来，神权国家构成了任何国家有机体的基础，既然教会是这个神权社会的一个典型例子，它就是这是值得普遍钦佩和爱戴的理想教育。

罗斯米尼同意需要改革天主教会的想法，首先意味着仪式主义的一些变化，从拉丁语、陌生人到平民的过渡，到白话意大利语，教区居民与神职人员的和解。

罗兹米尼谈到了一个意大利历史学家、哲学家和社会政治人物在他之前，尤其是之后都关注的问题，意大利教会改革失败的问题。

罗斯米尼的改革计划触及了天主教会在意大利的至圣所，其广阔的土地所有权。

因此，一些意大利研究人员，特别是J.S.米勒，已经能够进行以下工作，斯帕多里尼，在罗兹米尼的哲学概念中，看到了自由天主教的萌芽。

然而，他关于神权社会优于市民社会的观点，与自由主义教义相去甚远。

罗斯米尼的政治理想是四个意大利国家的联邦，上意大利，托斯卡纳大公国，教皇国和两西西里王国。

此外，在他看来，这样的协会只有在民选代表大会（一种超政府机构）中，才能发生决定性的投票将由罗马大祭司举行。

反思中央组织的改革，许多自由派天主教的代表得出的结论是，神职人员的错误在于他们不愿意“与时俱进”，狂热地渴望回到他所热爱的中世纪时代。

他们中的许多人，包括加富尔，都受到瑞士新教徒思想的影响，特别是著名的瑞士自由派新教徒亚历山大·维恩。

这是卡武尔自由主义公式的起源：“自由国家中的自由教会”，他们认为，随着政教分离，前者将能够专注于神圣的事务，从事人们的精神教育。

在30年代和40年代，意大利自由天主教徒的社会活动，主要在文学和哲学领域展开。

1843年出版后，新匈牙利领导人文森佐·乔贝蒂（VincenzoGioberti）的“首要地位”，成为意大利自由主义天主教，成为一场广泛的政治运动。

乔贝尔蒂强烈谴责，加利坎主义和詹森主义等新教教义的信徒，然而，乔贝尔蒂设想的意大利未来的国家，结构相当矛盾，因为它被他视为一个，拥有强大中央权力的联邦，由“单一实体”领导。

团结、和平与法律的保障者，由教皇撰写，哲学家认为，只有在提高教皇权威的条件下，才有可能进行意大利的国家统一和更新。

并且在联邦项目发展中的主要作用，被分配给罗马和皮埃蒙特，第一个信仰坚定，第二个军队。

然而，笔者认为，不应该忘记自由派，教皇庇护九世的传奇神话的存在，直到1848年，它一直统治着意大利，自由主义知识分子的思想。

自由天主教的教义，在1846年成为最有影响力和最受欢迎的教义，当时庇护九世当选为新教皇与意大利帝国，广大阶层最光明的希望有关。