文/少时李白

编辑/少时李白

前言

安妮-哈钦森是一位清教徒的精神顾问、宗教改革家，他出生于1591年7月，也是1636年至1638年震撼新生的马萨诸塞湾殖民地的反叛者争论的重要参与者。

她强烈的宗教信念与波士顿地区既有的清教徒神职人员相抵触，她的知名度和魅力有助于造成神学分裂，威胁到新英格兰的清教徒宗教团体。

她最终被审判和定罪，然后和她的许多支持者一起被驱逐出殖民地。

童年

安妮-哈钦森出生于英格兰林肯郡阿尔福德的安妮-马伯里，父母是弗朗西斯-马伯里和布里奇特-德莱登，1591年7月20日在那里受洗。

她的父亲是伦敦的一名圣公会教士，有强烈的清教徒倾向，他强烈认为神职人员应该接受良好的教育，并在这个问题上与上级发生冲突。马伯里一再挑战圣公会当局，导致他在安妮出生的几年前被谴责和监禁。

1578年，他受到公开审判，在被软禁期间，他凭记忆做了一份记录，后来他用这份记录教育和娱乐他的孩子，他是英雄，而伦敦的主教则把他描绘成一个小丑。

由于被判定为异端，马伯里在伦敦对面泰晤士河南岸的马歇尔萨监狱度过了两年，25岁的他被释放，并被认为已经充分改过自新，可以传教和授课。

哈钦森的父亲很快被任命为阿尔福德的圣威尔弗里德教堂的牧师，1585年，他还成为阿尔福德免费文法学校的校长，这是伊丽莎白女王一世创办的许多此类公共学校之一，对穷人免费。 大约在这个时候，马伯里与他的第一任妻子伊丽莎白-摩尔结婚，她生了三个孩子，然后去世了。

在第一任妻子去世后的一年内，马伯里与比他小10岁左右、来自北安普顿一个著名家庭的布里奇特-德赖登结婚。

她的哥哥伊拉斯谟是剧作家和桂冠诗人约翰-德莱顿的祖父。 安妮是这段婚姻所生的15个孩子中的第三个，其中12个活过了幼年。

马伯里夫妇在安妮生命的前15年里住在阿尔福德，由于父亲对学习的强烈承诺，她接受了比当时大多数女孩更好的教育，她也对经文和基督教信条有了深刻的了解。

马伯里教女儿的一个可能的原因是，他的前七个孩子中有六个是女孩。另一个原因可能是伊丽莎白时代英格兰的统治阶级开始意识到女孩可以接受教育，并以会说六种外语的女王为榜样。

1605年，当哈钦森15岁时，她的家人从阿尔福德搬到了伦敦市中心，她的父亲在那里被任命为圣马丁-文特里的牧师。在这里，他对清教徒观点的表达得到了容忍，尽管有些压抑，因为神职人员短缺。

马布里在1608年承担了额外的工作，在城市西北部数英里的索珀巷的圣潘克拉斯教区布道，每周骑马去那里两次。

1610年，他用一个离家更近的职位取代了这个职位，成为新鱼街的圣玛格丽特教区的教区长，离圣马丁-文特里不远。他正处于事业的高点，但他在1611年2月突然去世，享年55岁，当时安妮才19岁。

成年

父亲去世后的第二年，21岁的安妮-马伯里嫁给了威廉-哈钦森，他是阿尔福德的熟人，当时是在伦敦工作的布料商，这对夫妇于1612年8月9日在伦敦的圣玛丽-伍尔诺斯教堂结婚，不久后他们搬回了家乡阿尔福德。

不久，他们就听说了一位名叫约翰-科顿的牧师，他在距离阿尔福德约21英里的大港口波士顿的圣博托夫教堂讲道。科顿在哈钦森夫妇结婚的那一年被任命为波士顿的牧师，此前他曾在剑桥的伊曼纽尔学院担任导师。

他当时27岁，但他已经获得了作为英国主要清教徒之一的声誉。 哈钦森夫妇一听到科顿的讲道，就尽可能地经常去波士顿，在天气和环境允许的情况下，他们骑马忍受着。科顿的精神信息与其他清教徒不同，他不太强调一个人的行为来获得上帝的救赎，而是更强调宗教皈依的时刻，"在这个时刻，凡人被注入了神圣的恩典。

"安妮-哈钦森被科顿的 "绝对恩典 "神学所吸引，这使她质疑 "行为 "的价值，并将圣灵视为 "住在被选中的圣徒身上"。

这使她能够认同为 "全能者超然力量的神秘参与者"；据伊芙-拉普兰特说，这种神学对妇女是一种授权，否则她们的地位将由丈夫或父亲决定。

另一个对哈钦森影响很大的地方是离她家较近的比尔斯比镇。她的姐夫，年轻的牧师约翰-惠莱特，宣扬的信息与科顿一样。

作为改革者，科顿和惠莱特都鼓励教友们有一种宗教重生的感觉，但他们每周的布道并没有满足一些清教徒崇拜者的渴求。这导致了修道院的兴起，即 "那些获得恩典的人 "聚集在一起，聆听重复的布道，讨论和辩论经文，并进行祈祷。

这些聚会对妇女特别重要，因为它们允许妇女承担宗教领导的角色，否则她们在男性主导的教会等级制度中是被拒绝的。哈钦森受到科顿和其他管理修道院的妇女的启发，她开始在自己家里举行聚会，与听众一起回顾最近的布道，并对信息作出自己的解释。

清教徒希望废除英国教会的仪式，并根据教区居民的共识来管理他们的教会。他们倾向于取消由君主任命的主教，选择自己的教会长老（或总督），并规定一个平信徒领袖和两个牧师，一个是负责教义的教师，另一个是负责人们灵魂的牧师。

到1633年，科顿对这种清教徒做法的倾向引起了大主教威廉-劳德的注意，他正在开展一场运动，以镇压任何不符合既定的英国圣公会做法的布道和做法。

在这一年，科顿被解除了牧师职务，他躲了起来。他受到监禁的威胁，匆忙登上格里芬号船前往新英格兰，并带着他怀孕的妻子离开。在前往殖民地的航程中，她生下了他们的孩子，他们给他取名叫希伯恩。

当科顿离开英国时，安妮-哈钦森将其描述为 "给她带来了巨大的麻烦"，并说她 "无法安宁"，直到她跟随她的牧师前往新英格兰。哈钦森相信，圣灵指示她跟随科顿前往美国，"被神的旨意所打动"。

然而，她已经进入第14个孕期，所以她直到孩子出生后才开始旅行。1634年，43岁的安妮-哈钦森与她48岁的丈夫威廉和他们其他10个幸存的孩子（年龄在8个月到19岁之间）一起从英国启程。他们登上了格里芬号，也就是一年前载着科顿和他们大儿子的那艘船。

死亡

哈钦森夫妇在这一地区定居时，正值殖民者与印第安人之间发生动乱。新尼德兰的主任威廉-基夫特引起了印第安人的愤怒，他下令攻击印第安人的定居点，试图将他们赶出该地区。

哈钦森夫人与罗德岛的纳拉甘塞特人关系良好，她可能在新尼德兰的西瓦诺伊人中感到了一种虚假的安全感。

哈钦森家族对他们很友好，但印第安人在一系列被称为基夫特战争的事件中减少了新尼德兰殖民地。拉普兰特对哈钦森家族的命运进行了总结。

西瓦诺伊族的战士们涌入佩勒姆湾上方的小定居点，准备烧毁每间房屋。发出警告的西瓦诺伊族首领万帕奇预计会发现没有定居者在场。但在一所房子里，穿着兽皮的人遇到了几个孩子、年轻男子和妇女，以及一个年过半百的妇女。

一位西瓦诺伊人表示，哈钦森家族应该约束该家族的狗。这家人没有明显的恐惧，其中一人将狗绑了起来。西瓦诺伊人以最快的速度抓住了弗朗西斯-哈钦森、威廉-柯林斯、几个仆人、两个安妮（母亲和女儿）以及年轻的孩子，并剥去了他们的头皮。

正如后来在波士顿所叙述的那样，哈钦森家的一个女儿 "试图逃跑"，"在翻过一道树篱时被抓住了，他们又把她的头发拽到了一棵树的树桩上，在那里用斧头砍下了她的头"。

勇士们随后将尸体和牛一起拖进了房子，并将房子烧成了灰烬。 在袭击期间，哈钦森9岁的女儿苏珊娜外出采摘蓝莓；据传说，她被发现藏在附近的裂石缝中。

据信她有一头红发，这对印第安人来说是不寻常的，也许是因为这种好奇心，她的生命得以保全。

她被俘虏了，有一种说法是她被命名为 "秋叶"，并与印第安人生活了两到六年（说法不一），直到被赎回给她的家人，其中大部分人都住在波士顿 。

哈钦森大屠杀的确切日期并不清楚。关于这一事件的第一个明确记录是在约翰-温斯洛普的日记中，这是9月的第一个记录，尽管没有日期。

马萨诸塞州对哈钦森之死的反应是严厉的，托马斯-韦尔德牧师写道：

“主听到了我们对上天的呻吟，并将我们从巨大的痛苦中解救出来。我从未听说那些地方的印第安人在这之前对任何一个或多个家庭实施过类似的暴行；因此，上帝的手在这里更明显地看到，把这个可悲的女人挑出来。”

哈钦森和她的许多支持者在普罗维登斯种植园创始人罗杰-威廉斯的鼓励下建立了罗德岛的朴茨茅斯定居点，并成为罗德岛和普罗维登斯种植园的殖民地。

结语

哈钦森是英国美洲殖民地宗教自由史上的一个关键人物，也是妇女参与传教的历史，挑战了牧师的权威。马萨诸塞州为她树立了州议会纪念碑，称她是 "公民自由和宗教宽容的勇敢倡导者"。

身为一位女性，却做到了常人无法做的事，他在宗教自由史上留下浓厚的一笔，也正是她的勇敢，对美国的宗教产生了巨大的影响。

参考文献

宗教与美国社会[M]. 时事出版社 , 徐以骅, 2018

信仰的本能[M]. 电子工业出版社 , 尼古拉斯·韦德, 2017

公民宗教[M]. 人民出版社 , 罗纳德·贝纳, 2018