前言

二郊礼乐属于“五礼”中的吉礼，对于当权者意义重大，它除了本身祭祀作用外，还作为登基之礼存在，是王权更迭的重要表现，在整个礼乐体制中占据重要地位。

南北朝时期，政权分裂，权力更迭迅速，因此在二郊礼乐使用最为频繁，改动也颇多。

二郊礼乐因为跟皇权划上等号，其政治用途大于本身艺术文化价值。而南北朝的特殊时局，造就了二郊乐制在这期间的差异性。

因此在探究南北朝二郊乐制时逃脱不了对南北朝政治局势的解析，从而了解南北朝各时期郊庙乐制的不同。

01 二郊乐制

二郊在古代是指南郊、北郊，这两地是古时候天子祭天的场所。南北两郊在祭祀上各有分工，南郊祭天，北郊祭地。

二郊乐制顾名思义就是南、北二郊用乐制度，但二郊乐除了祭祀本身以外还作为皇帝登基的礼乐出现。因此，二郊乐在王权更迭频繁的南北朝时期，有着昭告天下，君权天授的象征。

但最早的二郊祭祀却是由王莽确立。礼乐自西周建立，周朝讲究受命于天，因此在祭祀上仅有祭天之礼而无祭地之礼。秦朝丰富了祭祀制度但也无祭地之礼。

直至西汉时期，汉武帝确立“后土”为最高的祇，才有了祭地之礼-后土之祀。至此，天、地之祀才成规制。

但是儒家并不认同，他们认为“泰畤在长安西北，后土祠在长安东北”不符合儒家所言阴阳之道，应“祭天于南郊，就阳之义也。瘗地于北郊，即阴之象也。”。

而王莽践行阴阳五行之道，确立南北二郊制度，整合现有祭天、地之礼，立五郊之祀。

从周朝的郊社之祭到西汉的两郊之祭、五郊之祀，体现了社会格局的变化，从君权天授的奴隶制社会到“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的封建君主社会，可谓是国家祭祀层面的“周秦之变”。

02 从南北朝政治格局看二郊乐制

自西汉末年，群雄割据后，三分天下，又归两晋，终于南北。南北朝的开启既是五胡乱华的终幕，亦是时代的序章。

这一时期的许多文化对于后世都有着诸多影响。单从二郊乐说起，南北双方政权因为地理、文化原因对于二郊乐的规定都有所不同。

南北朝的二郊乐有着其历史特殊性，因为魏晋局势混乱，导致礼乐制度遗失颇多，对于南北二郊用乐没有明确章程。

这就导致南北朝建立之初，就要对皇帝登基用乐进行重新规划，可以说南北朝后期用乐规制多仰赖于晋、宋、齐等朝代对二郊乐的完善。

南朝二郊乐辞多创新，曲目传承为主

南朝承袭晋代礼制，二郊礼乐也多是维系晋朝乐制，其目的是确立自身皇权的合理性。但是因魏晋战乱不休，雅乐乐制遗失颇多。为了修复、完善乐制，宋、齐做出了很多努力。

二郊之祭的确立也是承袭前朝之制，《宋书·礼志一》：“光武绍祚，定二郊洛阳南北。”

比如为二郊迎神曲重新作词，南朝宋文帝还未登基之前就命人提前创作登歌乐辞《天地郊夕牲歌》《天地迎送神歌》，所用神曲为晋代旧制《肆夏》，这表现了刘宋二郊乐在乐制上的创新。

南朝二郊乐的承袭特性主要体现在萧齐时期，建元二年(480年)，高帝诏求有司所撰的郊庙歌辞“多删颜延之、谢庄辞以为新曲，备改乐名”。

轮到梁陈时期，南朝二郊乐制出现了不小的创新，单说梁武帝时期的礼制就堪比西周，歌诗作品更是众多，其中梁武帝还有沈约居功甚伟。

梁陈二郊乐对宋、齐二郊乐名。乐辞改动颇多，但是在制礼上依旧遵循汉魏旧制。

北朝二郊乐辞多变通，汉夷融合为主

北方政权与南方政权不同，北魏的建立结束了五胡乱华的混乱局势，统一了北方政权，占据中原地带。

但是北魏却是少数民族政权，虽承袭汉制，但是在文化方面避免不了民族融合的趋势，这也造成了和南朝截然不同的祭祀礼制。

就拿北魏建国之初举办的祭天之礼来说，上文就说过南北两郊职责各不相同，南祭天北祭地，但是北魏建国第一年的却在西郊祭天，很难去相信少数民族政权对于《周礼》的传承性。

北魏立于中原，而礼制在中原政治体系中占据重要地位，因此为了巩固自身政权统治，北魏只得重视礼乐制度，但却对其多加改动。

在北魏统治阶级看来，“乐者乐其所自生，礼不忘其本”，所以在北魏礼制中除了敬神祭祀外还有娱神的祭祀，这种态度贯穿整个北朝历史。

在北魏进行的汉化改革进一步推动鲜卑民族与汉族礼制的融合，在这一时期，礼乐中融合少数民族音乐是非常常见的事情。

而北齐延续了北魏在礼乐上的改革，但仍处于融合阶段。这种融合直至北朝末期才逐渐定型。虽然北朝的南、北郊乐的成型时间较晚但是其最终的政治目的还是得到了实现。

03 南北朝二郊乐的规制

（一）南朝二郊乐规制

刘宋时期

南朝刘宋政权的建立源自禅让，因此为了表示自身正统性，在即位之初就举办了祭天之礼，并创立雅乐，撰立新歌，明确二郊规制。其中南郊规制如下：

表1：刘宋南郊祭祀流程及用乐

萧齐、萧梁及南陈时期

萧齐时期的二郊乐相比刘宋时期更加系统化、标准化，对于祭祀流程中的每一步都有明确章程。因此，南朝二郊乐制正式定下基调。

可以说南齐的二郊乐制为萧梁二郊乐制打下了很好的基础，在制度上多有沿袭。但为了礼制的完善性，梁武帝在位期间多次参与礼乐的制定。

对于乐辞乐曲做出过诸多改良，很多萧齐时期的二郊乐名遭到改动，多以“雅”为名。其后更是取消了“六代乐”，以及三朝乐中的登歌和凤凰衔书伎。

南陈二郊乐多为承袭，改动不多，唯一较大的改动是对乐名的改动。南陈二郊乐以“韶”为名。

北朝二郊乐规制

北魏时期

北魏初期祭天于西郊，可以很明显感觉到新政权对于礼乐的不了解，但这并不能代表这件事情是失败的。古代祭天之礼意在表示皇权正统、君权天授的特点。

对于北魏政府来说，只要达到最终目的，过程如果并不重要，唯一需要关注的就是天下悠悠之口。

因此，也就出现了北魏政府分别在西郊、南郊都进行祭天的事情发生。在二郊用乐上，也是多有创新，将鲜卑民族特性融入进汉文化之中，形成符合北魏政治特色的用乐风格。

表3：北魏郊祀用乐

北齐、北周时期

北齐、北周政权脱胎于北魏，故而制度上遵循魏制，在二郊乐制上也是如此。北齐时期的宫廷音乐与胡戎音乐相融合，在北齐末期发展至顶峰，至此也完成了从北魏开始的礼乐改革。

除此以为，北齐还定立了二郊乐的标准音，对于二郊乐的发展起到积极推动作用。与之相比，北周虽对北魏旧乐多有革新，但是对二郊乐的发展和革新没有起到决定性作用。

结语

南朝二郊乐辞多创新，曲目传承为主，多遵循晋制。北朝二郊乐辞多变通，汉夷融合为主，对于二郊乐多有革新。因此，我们可以区分出南北朝二郊乐制的异同之处。

比如“迎神”规制，北周、梁陈就进行了改动，改制为“降神”，虽然没有对二郊乐起到颠覆性改变，但却表现出了该时期统治者削弱神明信仰，加强君权之威的政治思想。

梁陈时期对于配乐的改动最为明显。同规制的祭祀，用乐却并不相同，最为明显的就是刘宋时期迎神所用《肆夏》到了萧齐时期改为《昭夏》，《肆夏》的使用还能算是对《周礼》的沿袭，而《昭夏》的使用却与之相左。

在《周礼》中，《肆夏》符合“尸出入”的规制，而《昭夏》被认为是“牲出入”的规制。

其实经过对比我们可以发现，南北朝的二郊乐制差别并不大，大体规制相同，差异主要出现在因为地区文化以及政权领导者的自我倾向上，带来的规制、配乐的不同。

南北朝之后，隋唐二郊乐制多有承袭前朝旧例，《隋书·音乐志》中对于旧三朝郊祀乐多有描述。

参考文献

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