文/少时李白

编辑/少时李白

前言

威廉-德-科贝尔，他是中世纪的坎特伯雷大主教。在他担任大主教的整个过程中，威廉陷入了与约克大主教瑟斯坦关于坎特伯雷首要地位的争端中。

作为一个临时解决方案，教皇霍诺里乌斯二世任命威廉为教皇在英格兰的代表，赋予他高于约克的权力。

威廉关注神职人员的道德问题，并主持了三次传教士会议，其中包括谴责购买圣职或神职的行为，并告诫神职人员要过独身生活。他也是著名的建筑家，他的建筑之一是罗切斯特城堡。

威廉的一生有怎样的传奇经历？又受到了怎样的评价呢？

早期生活

威廉-德-科贝尔很可能出生在塞纳河畔的科贝尔，可能是在1070年左右。他在拉昂接受教育，在那里他师从拉昂的安塞姆，后者是著名的学者和神学教师。威廉在拉昂教过一段时间的书，但对他的早期生活一无所知。

关于他的父母或祖先，人们只知道他有两个兄弟，拉努夫和赫尔戈；他兄弟在威廉的宪章上作为证人出现。

威廉加入了达勒姆主教拉努夫-弗兰巴德的麾下，担任书记官，并出席了1104年圣-卡斯伯特尸体的翻译仪式。

他的名字在出席该事件的人员名单中出现得很高，这意味着他可能在弗兰巴德的家中担任重要职务，但他的名字后面附有 "随后大主教"，表明他可能是后来插进来的。

他是弗兰巴德孩子们的老师，可能是在1107年至1109年左右， 但在某个未知的日期，威廉似乎转到了坎特伯雷大主教的家里。1107年至1112年间，他去了拉昂，参加了拉昂的安塞姆的讲座。

到1116年，他成为坎特伯雷大主教拉尔夫-德-埃斯库尔的书记员，1117年，当拉尔夫与约克大主教瑟斯坦就坎特伯雷的首要地位发生争执时，他与他一起去了罗马。

1118年，威廉进入奥尔德盖特的圣三一修道院的奥古斯丁会，这是一个由男爵而非僧侣组成的机构。 随后，他成为埃塞克斯郡的圣奥斯的奥古斯丁会牧师，由伦敦主教理查德·德·博米斯于1121年任命。

当选为大主教

1122年10月瑞夫·德·埃斯科瓦尔去世后，国王亨利一世允许进行自由选举，新的大主教由王国的教会和世俗的主要人员选出。

大教堂分会的僧侣和王国的主教们在谁应该被任命上存在分歧。主教们坚持认为不应由书记员担任，但坎特伯雷的僧侣大教堂分会更倾向于由僧侣担任，并坚持认为只有他们才有权选举大主教。

然而，英格兰或诺曼底只有两位主教是僧侣，而且自1091年以来，除了坎特伯雷的安塞尔姆、厄努尔夫和拉尔夫-德-埃斯库尔之外，没有其他僧侣被选入英格兰或诺曼底的教区；因此最近的先例倾向于文员。

亨利国王支持主教们，并告诉僧侣们，他们可以从主教们选定的一份简短名单中选出自己的人选。也许并不令人惊讶的是，名单上没有僧侣。

1123年2月2日或4日，威廉从四名候选人中被选为坎特伯雷主教；三名落选者的名字不详。他似乎是一个折中的候选人，因为他至少是一名教士，即使不是教会所寻求的僧侣。

威廉是英格兰第一位成为大主教的奥古斯丁教士，这与坎特伯雷教区偏爱僧侣的传统有了惊人的突破。

虽然大多数同时代的人都认为僧侣和教士之间没有什么区别，但威廉的当选还是让坎特伯雷分会的僧侣们有些惶恐，他们 "对这个任命感到震惊，因为他是个书记员"。

优先权之争

威廉，就像自兰弗兰以来的其他坎特伯雷大主教一样，坚持认为坎特伯雷拥有优先权--实质上是对大不列颠所有其他教区的霸权，包括约克大主教区。

瑟斯坦声称独立，并在威廉要求承认坎特伯雷的优先权时拒绝为其祝圣；该仪式由威廉自己的副主教于1123年2月18日举行。

前几任教皇在这场争端中一般都倾向于约克一方，历任教皇帕斯卡尔二世、格拉西乌斯二世和卡利克斯图斯二世都在1110年代末和1120年代初作出了支持约克的裁决。

当亨利国王和威廉的前任都试图阻止瑟斯坦的祝圣，除非瑟斯坦服从坎特伯雷时，卡利克斯图斯也曾为瑟斯坦祝圣。

在前往罗马领取象征大主教权力的帕利乌姆后，威廉发现瑟斯坦比他先到，并向教皇卡利克斯图斯二世提出了反对威廉当选的理由。

对威廉的当选有四种反对意见：

第一，他是在国王的宫廷中当选的；

第二，坎特伯雷分会是被胁迫的，不愿意；

第三，他的祝圣是非法的，因为不是由瑟斯坦进行的；

第四，一个僧侣应该被选入坎特伯雷教区，而该教区是由坎特伯雷的奥古斯丁，一个僧侣创立的。

然而，国王亨利一世和亨利一世的女婿亨利五世皇帝说服教皇忽略了选举中的违规行为，但条件是威廉发誓服从 "教皇强加给他的所有事情"。在访问结束时，教皇否认了坎特伯雷对约克的优先权，将坎特伯雷大教堂分会的所谓教皇文件斥为伪造。

这一结果符合教皇早先对优先权问题的大多数裁决，即不偏袒任何一方，从而加强了教皇的至尊地位。威廉回到了英格兰，并于1123年7月22日在坎特伯雷登基。

大主教的下一个对手是新教皇霍诺留二世的教皇代表，克雷马的红衣主教约翰，他于1125年抵达英格兰。

约克和坎特伯雷通过谈判达成了妥协，坎特伯雷允许约克监督班戈、切斯特和圣阿萨夫教区，以换取瑟斯坦的口头服从和其继承人的书面服从。然而，教皇拒绝了这一协议，可能是因为他希望保留自己的首要地位，并取代了自己的决议。

教皇的解决方案是，霍诺里乌斯 将任命威廉为教皇在英格兰和苏格兰的传教士，这在1126年完成，使威廉获得了高于约克的地位，但这取决于教皇的意愿，并会在教皇去世后失效。然而，这一安排只是推迟了问题的解决，因为瑟斯坦和威廉都没有放弃他们的要求。

那年圣诞节，在一个皇家法庭上，瑟斯坦试图要求获得为国王加冕的权利，以及在坎特伯雷省将他的主教十字架抬到他面前的权利，但没有成功。

由于他与瑟斯坦的长期争执，除了7世纪的威尔弗里德之外，威廉前往罗马的次数比他之前的任何主教都多。

大主教活动

1125年、1127年和1129年的宗教会议在威斯敏斯特举行，最后两次是由威廉大主教召集的。1125年的会议是在克雷马的约翰的指导下召开的，禁止了煨桑、购买圣礼和继承教职。

克雷马的约翰被派往英国，寻求坎特伯雷-约克争端的妥协，也是为了宣传1123年举行的拉特朗第一次会议的法令，威廉和瑟斯坦都没有参加。教规中包括拒绝世袭的施惠权或教区的要求，这让神职人员感到很不安。

1127年，议会谴责了购买教区、神职或修道院位置的行为。它还颁布了教规，宣布拒绝放弃妻子或妾室的神职人员将被剥夺其教区，任何不离开其所在教区的妇女都可能被驱逐，甚至被迫成为奴隶。

最后，在1129年，神职人员再次被告诫要过独身生活，放下他们的妻子。这次会议由亨利国王主持，他随后通过允许神职人员向皇家国库支付罚款来保留他们的女人，从而削弱了禁止纳妾的力量。

亨廷顿的编年史家亨利谴责了威廉允许这种皇家罚款的做法。其中一次会议还允许举行受孕节。

除了议会之外，威廉还在他的教区内积极活动，并对改革教区内的教堂感兴趣。

他与林肯的亚历山大就亚历山大教区的一座教堂发生冲突，导致亨廷顿的亨利进一步谴责他，并促使亨利写道："没有人能够为威廉唱赞歌，因为没有什么可唱的。 "

在教会管理和任命方面，威廉似乎被索尔兹伯里的罗杰和亨利国王的主要顾问掩盖了。他还从坎特伯雷的圣奥古斯丁修道院的新任院长那里获得了服从的承诺。

1130年2月教皇霍诺里斯去世后，他从霍诺里斯那里获得的传教权就失效了，但在1132年，霍诺里斯的继任者教皇英诺森二世又将其延长。

在威廉的最后几年，他试图改革多佛的圣马丁教堂。国王在1130年将该教堂授予大主教和坎特伯雷教区，威廉在多佛附近建造了一座新的教堂建筑。

大主教曾计划在教堂里安装正规的大炮，并在威廉临终前从默顿修道院派遣了一队大炮来接管圣马丁教堂。

然而，由两位主教和其他一些神职人员陪同的大炮手们被坎特伯雷大教堂的一位僧侣阻止进入，他声称圣马丁教堂属于大教堂分会的僧侣。

面对坎特伯雷分会向罗马发出的呼吁，默顿的执事们没有强求，在威廉死后，大教堂分会派了12名修士到圣马丁教堂。

罗切斯特城堡的守卫--115英尺，是英格兰最高的诺曼人建造的守卫--是在威廉的命令下开始建造的。它是为亨利国王建造的，虽然不再有屋顶和地板，但仍然保存完好。罗切斯特的工程是在罗切斯特的贡杜夫在11世纪末建立的石制幕墙内进行的。

城堡的设计是为了防御，也是为了提供舒适的生活区，可能是为了让大主教们在访问罗切斯特时使用。

1127年，罗切斯特城堡的监护权被亨利国王授予威廉和他的继任者作为大主教，包括按照大主教们的意愿加固这里的权利，以及用自己的人驻守城堡的权利。

在历史学家朱迪斯-格林看来，授予城堡部分是为了确保大主教对国王的忠诚，部分是为了帮助确保肯特海岸的防御。 威廉还完成了坎特伯雷大教堂的建设，该教堂于1130年5月建成。

最后的岁月

在他生命的最后阶段，威廉在选择布洛涅的斯蒂芬伯爵为英格兰国王的过程中发挥了作用，尽管他向垂死的亨利一世国王发誓，他将支持他的女儿玛蒂尔达皇后的继承权。

大主教向亨利一世发誓，他将支持亨利的女儿玛蒂尔达对英国王位的要求，但在亨利死后，他反而在1135年12月22日为斯蒂芬加冕。

他是被温切斯特主教、斯蒂芬的弟弟布洛瓦的亨利和索尔兹伯里主教的罗杰说服的。主教们争辩说，亨利无权强加誓言，而且垂死的国王在任何情况下都将男爵和主教们从誓言中释放出来。

王室管家休-比戈德发誓说，他曾在国王临终时在场，听到国王说他解除了誓言。

威廉的寿命并不长，他于1136年11月21日在坎特伯雷去世。他被埋葬在坎特伯雷大教堂的北廊。同时代的人对他的赞誉不无遗憾，在玛蒂尔达的儿子亨利二世登上英国王位后，威廉的声誉受到影响。

马尔梅斯伯里的威廉说，威廉是一个有礼貌和清醒的人，没有更多 "现代 "主教的浮夸生活方式。格斯塔·斯蒂芬妮的作者声称，威廉是个贪婪的人，囤积金钱。

即使编年史家都因威廉为斯蒂芬加冕而指责他是伪证者和叛徒，但是没有一个人怀疑他的虔诚，或许是因为威廉的贡献已经远远超过了普通人的想象，因此即使他有令人不解的地方，也不会妨碍人们对他的赞誉。

参考文献：

试析早期英国基督教会宗教传统的确立.理论界.谢胜男.2013

基督教史.江苏人民出版社.王美秀;段琦;文庸;乐峰.2006