科学与神学的对抗，天主教对伽利略的审判

我们都知道伽利略是17世纪意大利著名的物理学家、天文学家，是近代实验科学的先驱者，在科学史上有着重要的篇章，至今还依稀记得小学那篇课文比萨斜塔和铁球的故事，生动有趣展现了伽利略的智慧，可鲜有人知他晚年因为“日心说”被卷入了教廷纠纷中

1609年伽利略制成了历史上第一架能放大32倍的望远镜。因此他成为人类第一个使用天文望远镜观察宇宙奥秘的人，伽利略利用这架望远镜取得了许多天文学的重大发现，进一步证明了哥白尼的日心学说，并在此后进行多次的公开宣讲，轰动了整个欧洲，也引起教会的恐慌和仇视，很多反对者向教皇告状，说伽利略宣扬的日心说是异端邪说，违反了宗教教义，要求对伽利略进行制裁，1616年伽利略被迫出使罗马为自己进行辩解，企求教廷不要因自己保持哥白尼观点而受到处罚，但被后者拒绝，也就是在这一年教廷第一次对伽利略进行了审判，这一次判决只给予了警告，教皇保罗五世下达了禁令，禁止伽利略宣扬日心说，他的著作被禁止出售，他的观点也被教会宣布为异端邪说。

1621年，教皇保罗五世去世，伽利略的老朋友乌尔邦八世于1623年出任罗马教廷教皇，伽利略的内心再度燃起了希望。在这一年伽利略前后六次奔赴罗马，觐见了新教皇，希望看在好友的情分上能网开一面。在会谈中，伽利略向教皇保证，他已经找到了地球运动的证据。乌尔班八世依旧不肯撤销教皇保罗五世的禁令，但却退让一步（乌尔班对这种实证可能带来的影响更有兴趣，他忧虑的是教会该如何处理这一证明带来的神学方面的问题），他最终同意伽利略就日心说问题进行写作，但是不许他将日心说描述为事实，只能隐喻是一种假设。

在老朋友的默许下，伽利略最终完成了他的写作，于1632年出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书，这是一本写得很机智又有趣的书， 伽利略巧妙地声称把哥白尼学说当作“一种纯数学假说来叙述”，居然骗过教会的检察机关 。书中内容主要以三个人物的对话展开（主张地心说的亚里士多德主义者，主张日心说的哥白尼主义者和一位博学智者）。在这场有趣的对话中，各自阐述自己的观点，哥白尼主义者系统地驳斥了亚里士多德主义的所有观点，并得出了伽利略所主张的地球围绕太阳运转的证明，最终亚里士多德主义者承认自己的错误观点，那位博学智者宣布哥白尼主义胜利，然后三人退下，享受愉快的晚餐和美酒。在本书中，伽利略以这种隐晦的方式表达自己对于日心说观点的捍卫，并且多次晦涩地嘲讽教会的固步自封。罗马教廷得知之后立刻对该书进行了封禁，并且于同年秋天紧急传讯伽利略赴罗马接受相关的审判。

要说出版这本书也是经过教皇乌尔邦八世允许的，为何又要审判伽利略呢，主要是伽利略敌对势力施压迫使罗马教廷不得不重新审视对待，也有说是因为教皇要他把“人类的任何认识都是有限认识，人类再聪明也难以洞悉上帝的智慧，所以我们一定要谦卑”这句话写入《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》这本书里去，但伽利略却在书里通过一个傻瓜的口说出这句话。这看起来似乎是伽利略对教皇不尊敬，然而教皇要在书里加的这句话不仅是要科学承认上帝的存在，还要让宗教凌驾于科学之上。这显然就是宗教在向科学挑衅，伽利略不得已隐晦应对，又何来错误呢？

1633年，伽利略被召回罗马再次应对这些指控。在审判中，双方进行了激烈的拉锯战，辩论中牵涉到了包括教会法律、神学、数学，天文在内的许多技术细节，最后由类似于第三方陪审团的机构来裁决。在随后的辩护书中，伽利略被迫承认自己在没有充分证据的情况下，将日心说作为一个事实而不是一种假设来宣传，他承诺放弃之前的做法。鉴于伽利略态度有所改变，双方同意达成一个顾全面子的折中方案合约。但在即将结束这场审判时，宗教裁判所又驳回了这个控辩合约（原因仍是一个谜），宣布了最终裁决 : 伽利略被判有罪，书被查禁，要求立刻公开收回他的异端邪说，并且对他限制了人身自由，终生被软禁在家 ，伽利略在宣布自己以前言论无效的声明上签了字。接下来的三年之内，他每个星期必须诵读七篇《忏悔诗》。

经过这次审判，伽利略回到了他在佛罗伦萨郊外的别墅中。在那里安稳的度过了他生命中的最后十年。舒适的“家牢”生活背后是教廷限制言论自由和不得写作物理方面文章的禁令。但他颇有为巧妙地避开了禁令，写出了《论两种新科学》一书。从纯学术层面来说，这本著作才是伽利略的学术精髓，对近代科学发展做出了伟大的贡献。

1642年，伽利略在家中去世。同一年，科学巨匠艾萨克·牛顿诞生。

进入二十世纪，随着科学突飞猛进，日新月异，1983年5月9日终于迎来正义之声，罗马教皇约翰·保罗二世向全世界宣布，撤销350年前宗教法庭对伽利略“异端邪说案”的判决。