南宋封建官僚是如何评论岳飞被冤杀的？

南宋封建官僚对于岳飞被冤杀这一事件，存在着不同的评价和看法。以下是一些代表性的观点：

1. 反对杀岳飞：一些南宋官员认为，岳飞是南宋的重要将领，为国家的安危立下了赫赫战功。他的被冤杀是朝廷的一大损失，也让百姓失去了一个可以信赖的英雄。

2. 支持杀岳飞：另一些官员则认为，岳飞的行为已经严重违反了朝廷的法令和规矩。他擅自行动，违抗命令，这已经让朝廷很不满。而且，他还曾企图谋反，这是不可原谅的罪行。

3. 客观分析：还有一些官员认为，岳飞被冤杀这一事件，不能简单地用对错来评价。岳飞虽然有功，但也犯下了错误。他的行为对国家的利益造成了威胁，朝廷必须采取严厉的措施来维护稳定和权威。

总的来说，南宋封建官僚对于岳飞被冤杀这一事件的看法是多样的。虽然有人对岳飞的死表示遗憾，但也有一些人认为他的行为应该受到惩罚。这一事件，也成为了南宋历史上的一个争议性话题。

岳母给岳飞背上刺字——“精忠报国”，是世俗观点评价岳飞全传的精典片段。但大众世俗观并不知作者的真意。我认为，此片段清晰的表达了作者观点是反对岳飞的，而又因为岳飞的势力大，而又不得不借美赞岳飞，将自己反对岳飞的观点隐微其中其内。岳母在岳飞背上刺“精忠报国”四字，是告诉读者岳飞与“精忠报国”相逆相背，是向精忠报国的相反方向发展。谁是岳母？写《岳飞全传》的作者就是“岳母”。因此，岳飞并非是真实人物，而是作者杜撰虚拟的人物。“岳”取“丘山”或“山丘”意，“丘”即孔丘，“山丘”指的是抬高或高仰孔子的儒学文化，“岳飞”即儒学文化满天飞之意。“岳鹏举”，同样是儒学文化同“九”抬举高举之意，“鹏”就是大鸟，就是“九”，就是与“一”、与“立人（亻）”相对立为“仇”的文化，“大”是仓颉尊一尊“一人”而贬“八”仇“九”的文化。儒学文化篡改故意遗失仓颉尊一重一道文化，所以就是与“一”相对立的“九”。再者，仓颉、老子所尊所重的是实在的认知自然事物客观存在的文化，是实在的技术创新技术进步文化，而孔子儒学文化只是脱离了探索自然客观存在、脱离了人类赖以生存发展的技术创新进步和劳动，只不过是空虚的语言文化、唯心文化而已，这样的文化就好比“九”鸟朝天鸣叫所留声音而已。“岳武穆”三个字，则是指出了儒学文化所“武”的是“穆”。“穆”字的本义是“禾”，是庄稼，是草。形容儒文化只是看重农业轻视工业，轻视国防兵器制造的文化理念，不像道文化最重的是国防军事兵器的先进制造，即最看重“弓长”这个“张”。

这就是拟题人所提供的“宋传文字”中涉“张俊”与“王俊”的原因。“张俊”，就是指美化（俊）国家民族国防兵器先进的文化，“王俊”就是美化赞美真正王者王国的文化。真正的王者靠什么？首先靠的是兵器先进，国防力量强大能战胜外敌，同时靠先进的生产技术能产生的丰富的物质财富发展国民经济。因此，“张俊”与“王俊”是同一体，都是尊一重一重“一人”的文化理念。

“中兴异姓七王自张俊始，先是韩世忠以咸安郡王奉朝请。其没也，追封通义郡王而已。岳武穆飞之死，挥麈录王仲元载，王俊告变状甚详。且云尝得其全案观之。仲贯甫为尚书郎问诸棘寺，则云张俊韩世忠二家争配飨时，俊家厚赂，取其原案藏之。今不存矣。余尝得当时行遣省札，考其狱词，所坐皆一时，炼文致之词，然犹不过如此。则岳飞之冤可见矣。今录于后。”

仔细分析拟题人提供文字的首段，便可发现其内隐藏的玄机。“中兴异姓”，就是言“中兴”或“兴中”与“姓氏”是相异的，中华汉字一开始并没有姓氏，而是民族上下皆“兴中”或“中兴”。为什么“兴中”？因为“中”字深刻的含义在于人口贯穿“一”，或“竖一”，“一”就是前所未有的制造创新或技术创新，“一”这样的创新就是国家民族的希望和未来，就是战胜外敌的法宝。口里贯穿“一”，不断讲“一”，尊一，就可激发国家民族内的“一”的产生，“张俊”、“王俊”亦是同理。“七王自张俊始”，“七”与“王”是道学的两种概念，“七”就是仓颉老子自比，惭愧其手的能力差（向自心插刀之原因），其口能力优越，一能用口“兴中”和“张俊”、“王俊”，即激发激励国家民族深探未知自然和技术创新；又能用口与阻碍国家民族技术创新发展的“八”“九”作坚决斗争，戳穷“八”“九”们的剥削、寄生和虚假不正本质本性。此句是言仓颉老子古道文化一开始就重视赞美军事先进强大。“先是韩世忠”指的则“异”和“姓”，“姓”就是自私狭隘；“韩世忠”就是指的唐朝韩愈《原道》所尊崇忠于的孔子仁义教化。“以咸安郡王奉朝请”，“咸”即味浓、“郡”即“君耳”，即以耳为主为引领，“耳”是虚为，此句是言儒文化以浓烈的安于虚文化为引领影响国家朝政。“其没也，追封通义郡王而已”，此两句在于进一步说明“韩世忠”就是“义”或“通义”，是虚“道”。道佛家所称的“道”，是自然之道，是自然事物客观存在的精华，是能产生技术创新和制造创新的所在。韩愈所鼓吹的“原道”是不能产生“一”的。

“岳武穆飞之死，挥麈录王仲元载，王俊告变状甚详。”此三句所示的是“其死”，才会有“王仲元载”的逻辑，“不死”，则“王仲元”不能载，只能以“挥麈录”的方式用笔行文。作者的目的就是“王俊告”，也即告诉读者“俊王”“俊张”、“俊一”、“俊道”；“变状”就是变化外表，“状”即外表外色外形。“挥”，就是提手军，指内在录的（或“先录”）的是道文化观，而外在（后录）的是“麈”（四不象），指的是孔子春秋麒麟经之儒史文化故事。这就是作者要求读者“尝得其全案而观之”的原因；即言读者的观点不可偏，不可不知里。

“仲贯甫为尚书郎问诸棘寺”，“甫”是苗之意，“甫为”即苗为，也即有意培养后代优秀苗子的作为；“仲”，《说文》解为“中”意，“中”即正位，即核心。“尚书郎”即品尚、欣赏书的读者，“棘”是带刺的野生灌木，“问诸棘”就是言探问读者如何除破荆棘开劈道路，启发子弟必须细心动手使用工具，佛学“诸棘寺”之文化教育就是这样的文化教育，此句是告诉读者必须用手结合工具而开劈前进道路的观点，解读此篇文字或岳飞全传。“则云张俊韩世忠二家争飨时，”就是言按人手观点（抛开儒文化之人物故事观）就会发现岳飞全传是道儒二家“争飨”，也即争夺民众文化的生存发展权。“飨”，即乡人饮酒的宴席。“俊家厚赂，取其原案而藏之”，就是言道家张俊有“原案”，而儒家无，就是言道家具有决定是非判定的主导权，道家张俊是必定的最终赢家，而儒家则是必然的输家；“藏之”就是言世俗儒观者是看不破的。“今不存矣”，就是言“原案”存放在“今不”文字中，谁是“今不”文字？儒学史笔好古好过往而不关心现实就是“今不”；那么，道佛史笔则是写“今与未来”而“古不”。“余尝得当时行遣省札，”“得当时”，就是言对或正确时必须“行遣省札”，“行遣”就是把“行”打发走，排除掉，因为“行”是用脚，是动物移动的共性，把共性打发走，就是保留人的特殊性的观点。“情”，语言故事，就是动物的共性，人手探索制造创造创新就是人的特性，此句告诉读者必须用人的特性观点“省札”，省悟解读岳飞全传。“考其狱词，所坐皆一时”，表达的就是剖析判断完全正确时，是从各方面都以“一”的观点，也即“皆一”时。“狱词”就是指的书表面的故事文字，“狱”可以按“地狱”理解，儒史笔就是“狱词”。“炼文致之词，然犹不过如此。”就是言正确解读岳飞全传的读者要达到精炼的程度撰写解读文字，后一句是言不具有人特长本性观（何观，自在观）的读者，是达不到这般程度的。“犹”就是猿猴类，有人之形而无人实，即不具有人的特殊性。“如此”指的就是仓颉老子“女口，此”的高境界，“此”，就是内在本质，与“彼”皮相对。“则岳飞之冤可见矣，今录于后。”后句四字，有意告诉读者“岳飞之冤”不重要，重要的应当先录，而次要再次者“后录”或“录于后”。可知读岳飞全书评价岳飞冤不冤不重要。

所提供文字的末尾几句，也可看破作者明显外露之意。“因刘光世之孙刘伯震有请，封光世鄜王，既而又封岳鹏举为鄂王。中兴诸将至是毕为王矣。”“封”与“中兴诸将至”有关，即“封”则“至”，不“封”或不能“封”，则好事“中兴”则“不至”。“封”是封死，限制其活动，限制其乱“飞”之意。“鄜”、“鄂”都与“耳”虚相关，故“封”之。“是毕为王”，是言只有经过长时期的正确（是）才能达到“为王”为强国强族的目标。

在被解除兵权之前，岳飞所统率的岳家军有将官近三百人，有士卒十万人。后来，秦桧、张俊等人费尽心机，不择手段地威逼利诱，也不过在原岳家军将近三百名将官之中，收买到四名败类。而其他将官和普通士兵其实大多十分拥护爱戴他们原来的统帅岳飞，但是迫于奸臣当权的险恶环境，原岳家军将士中的大多数人不得不保持中立。事实上，原岳家军将士中的大多数人既没有诬陷原先的统帅岳飞，也没有公开反对秦桧，——他们被迫选择了沉默。秦桧、张俊等人费尽心机，不择手段地威逼利诱，也仅仅在原岳家军将近三百名将官之中，收买到四名败类。这四名败类只是原岳家军近三百名将官中的很少的一小部分，与原岳家军十万将士的相比，更是少得微不足道。很显然，诬陷岳飞、附和秦桧的败类其实并不多，而在原岳家军全体将士中，附和秦桧的败类更是只有极少数，只占极小极小的比例。但是，卑鄙无耻而又居心不良的“无知小丑”先生却故意以偏概全地歪曲历史，信口开河地编造谎言，胡说什么“岳飞的很多属下都附和秦桧诬陷岳飞”！“四名败类”能代表原岳家军十万将士吗？与原岳家军近三百将官比起来，“四个将官”很多吗？与原岳家军十万将士比起来，“四个将官”很多吗？ “无知小丑”先生是不是需要补习一下小学数学知识？在岳飞入狱之前，原岳飞部属王处仁和蒋世雄，冒着风险，多次给岳飞通风报信；岳飞部将张宪宁死不屈，坚决不诬陷岳飞。这些却被不学无术的“无知小丑”先生忽略了！在岳飞入狱之后，也有很多不畏强权的正直之士出来为岳飞鸣冤，奋不顾身地设法营救岳飞。宋高宗赵构的“皇叔”宗室齐安郡王赵士褭曾经面谏宋高宗赵构，说愿以全家百口性命作保，担保岳飞无罪；当时，韩世忠已经罢官赋闲，仍鼓起勇气，不计个人安危，前去质问秦桧；御史中丞（相当于最高法院院长）何铸天良发现，去见秦桧，力辩岳飞无辜；参与审理岳飞案的大理寺丞（相当于现在的最高法院法官）李若朴、何彦猷等人认为『飞无罪』『飞不应死』，并据理『固与卨争』，与秦桧党羽万俟卨争辩；参与审理岳飞案的大理少卿（相当于现在的最高法院副院长）薛仁辅曾认为岳飞的案是冤案，多次与秦桧党羽万俟卨争辩；文士智浃、平民刘允升、南剑州(今福建南平市)平民范澄之等人，也分别上书南宋朝廷，为岳飞鸣冤叫屈。绍兴十一年除夕，岳飞遇害。二十年之后，金国军队再次大举南侵攻宋。绍兴三十一年(1141年)，南宋朝廷的御史中丞汪澈奉命『宣谕荆、襄』，到鄂州督军。鄂州将士联名上状，要求为故帅岳飞平反昭雪，『哭声如雷』，众人甚至大呼：『为我岳公争气，愿效一死！』。汪澈劝慰多时，答应禀报朝廷，将士们仍啜泣不止（《金佗稡编》卷9《昭雪庙谥》；卷20《吁天辨诬通叙》）。岳飞自二十岁从军到三十九岁被杀害，在抗金斗争中始终赤胆忠心，英勇善战，屡立战功，无愧是一个民族英雄。他为保卫各族人民免遭金兵的屠掠，为保卫南宋发达的经济文化事业，为收复中原失地和保住南宋政权等方面，都作出了杰出的贡献，受到了人民的敬重。当广大人民知道他被杀害的消息时，『天下冤之』，『皆为流涕』，为他的冤案鸣冤叫屈，为他的冤死而感到悲痛。宋高宗，秦桧杀害岳飞的罪恶行径，激起了南宋军民的无比愤慨。在封建时代，宋高宗是皇帝，由于当时避讳，人们不能公开责骂他，但对于权奸秦桧，上自朝臣，『下至三尺童子，亦怨秦桧』。全国男女老少，对秦桧无不切齿痛恨！在岳飞遇害之后，南宋朝廷『以飞狱案令刑部镂板，遍牒诸路』，企图一手遮掩天下耳目，将无辜的受难者，诬蔑成十恶不赦之徒，妄图为南宋投降派残害忠良的罪行辩护。然而这种倒行逆施，只能更加激发南宋民众对爱国英雄的深挚悲悼和哀思。

小说：“岳母刺字，精忠报国。”

事实：“高宗写了四个字 精忠岳飞 送给了岳飞。”

小说：“岳飞在朱仙镇大破金兵，准备直捣黄龙。”

事实：“岳飞连朱仙镇都没夺回。而吴璘是真真实实的在陕西收服了五个州。就因为钱粮跟不上，没法更进一步了。”

小说：“高宗不准岳飞等武将拥有私人武装，全部要清算。”

事实：“吴玠吴璘在四川拥有私人武装整整四代人，朝廷也给予高度信任。”

小说：“岳飞死后，岳家军被全体清算。”

事实：“高宗任用了岳家军的李宝，为海军总指挥，打赢了唐岛海战。”

小说：“岳飞要迎回徽钦二帝。”

事实：“迎回二帝是高宗的口号。岳飞则公开上书说 高宗没有生育能力了，应该在宗室里找人做太子。”

（岳飞精忠报国）岳飞，字鹏举，相州汤阴，自幼重气节为人厚道，少言寡语。

他家里很穷但用功读书，父亲认为岳飞为人忠义，说若有机会，大可以为国尽忠。

它们认为岳飞是越职上书，削夺了他的官职，但他仍然满腔忧国之情。

岳飞上奏：金兵锐气全失，溃不成军，拼命逃跑渡河。各方豪杰争相杀敌，士兵斗志亮涨，正是恢复中原的大好时机，不可错失良机。奏桧知道很难制复岳飞恢复申原，于是下令张浚，杨沂中等部先行班师，然后以岳飞孤军深人，久驻有危险为理冉，下令班帅，一日以12道金牌催逼。

岳飞愤恨交加，痛惜流泪，向东哭拜道：我们10年的努力付诸东流！岳飞不得已撤军，百姓悲痛地说：我们顶着香盆，运送粮草迎接官兵杀贼，金贼都知道。您撤军后，我们都会死于金兵之手。岳飞边痛哭不止，他取出朝廷诏书给大家看，说：我不能抗命擅自留下。一时哭声大震。

岳飞军马留驻5天，等待百姓迁徙，跟他南迁的老百姓像潮水一样。岳飞即刻奏请安置百姓在汉上六郡住下。(抗金名将岳飞)

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