不只是儒家注重“道统”。所有的修行流派如：佛家、道家、瑜伽等都注重“道统”。

道统是什么？

“道统”是生命的传承。生命的传承就是把你的导师以及导师的导师所有的证悟成就再在你生命中证悟出来（活出来）。这涉及到师徒“心心相印，以心传心”的深奥内涵。“以心传心”不受时空的限制。譬如，中国禅宗由初祖达摩祖师在少林寺创立，经禅宗二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能的传承与发展。

还有一个是“学统”。就是人类知识的传承。不涉及到生命的传承。

儒家指由尧、舜、禹而至汤.文王、武王、周公、孔子、孟子的传承统系为道统。

唐.韩愈《昌黎集》十一.《原道》释：“斯道也，……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”

宋.朱熹《朱文公集》七六.《中庸章句序》解：“自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。”

其实，“道统”就是圣道承继的统系。

第一部分

• “道统”即儒家所追求的圣人之道的传承统绪；“道统”说是我国古代儒家关于思想传承系统的学说。
  

• 魏晋南北朝隋唐时期，儒学的发展受到佛教和道教的冲击，一部分人力图复兴儒学，以应付来自佛教和道教的挑战，唐代的韩愈便是这一思想运动的领导者。

• 他虽然不是一位杰出的哲学家，但他排斥佛教，反对道教，以振兴儒学为己任，他作了《原道》一文，从佛教的“法统”中得到启示，从而排列了儒家“道统”，使儒家发展成为“道学”。
  

• 《原道》虽然不是很好的说理文字，但在儒学发展史上有举足轻重的地位。
  

第二部分

• 实际上，“道统”说是渊源有自的。
  

• 春秋时期，孔子就曾说过：“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”（《论语·尧曰》）这其中已有尧传舜、舜传禹的意味。

• 到战国时期，孟子发挥了孔子的这种思想，明确指出“五百年必有王者兴，其间必有名世者”（《孟子·公孙丑下》），“由尧舜至于汤，五百有余岁”，“由汤至于文王，五百有余岁”，“由文王至于孔子，五百有余岁”（《孟子·尽心下》）。他自己则自命上承孔子之正统。

• 汉代的扬雄对孟子“五百年必有王者兴”之论提出异议，同时论及儒家圣人的历史序列，“或闻五百岁而圣人出，有诸？曰：尧舜禹，君臣也，而并；文武周公，父子也，而处；汤孔子，数百岁而生”（《法言·五百》）。

• 至唐代，韩愈不满于佛、道在思想领域里日益扩大的影响，致力于恢复和抬高儒家的正统地位，以便与佛、道二教派相抗衡，就仿照佛教的传法世系“法统”，在《原道》中首先明确提出了儒家之“道”的传承系统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”

• 他自己则以孟子的继承人自居，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，表示要像孟子批判杨墨那样，担负起捍卫儒家之“道”的历史重任，与佛道两派进行坚决的斗争，誓不妥协。
  

第三部分

• 韩愈以后，许多儒生都对“道统”说表现了浓厚的兴趣。北宋初年的柳开就极力尊韩，认为韩愈是儒学道统的最佳传人。
  

• 以后，“宋初三先生”中的孙复、石介也议论儒学道统，石介认为孙复是儒家道统的又一传承者。
  

• 程颢、程颐兄弟也是如此，程颐认为其兄程颢接续了儒家道统。
  

• 南宋朱熹也明确提出“道统”，以概括韩愈关于儒学传承系统的思想，而把韩愈排斥在外，认为程颢、程颐才是上承孟子的正统思想家。
  

• 他说：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”这个道统是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子依次相传，至北宋二程才“实继孔孟不传之统”。
  

• 他自称是二程的私淑弟子。其门人黄斡明确了朱熹嗣二程的嫡统。后来《宋史·道学传》充分肯定了朱熹在儒家道统中的地位。
  

• 后来，儒家的“道统”之说受到了反道学思想家的猛烈批判。
  

• 虽然如此，为了捍卫儒学，也为了抬高自身学说的价值，标榜自己学说的纯粹性，还是不断地有人申论道统，并力图将自己排列在正统儒学的序列之中。

韩愈《原道》是这样写的；“曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲，轲之死不得其传焉”。

用现代人的理解“道统”就是“道德与礼教”，当然是儒家的礼，儒家主张的社会治理规范。

而与道统相对应的就是政统，这二种东西就是“王道”与“霸道”，王道就是道德权力，霸道就是皇权，二种治理方式简称为“内圣外王”。

道统强调道德在权力运作和个人行为当中的指导性，而政统则注重为维护政治秩序的结构性手段。在现代则变成政府行政因素与社会道德因素。

这二种治理方式本来是相互独立存在的，但到了汉朝，董仲舒提出“奉天以制皇权”，企图通过强化道统力量制约政统，道统的力量没有得到强化，反倒是道统的力量被政统压制。也就是说知识分子的去做官了，导致其独立性丧失。

韩愈的“轲之死不得其传焉”，也是指知识分子的独立性丧失了，先秦时代知识分子总体而言是不服务于”统治者“的。到了董仲舒这儿，士人就变成了“学而优则仕”，再往后就成了”学成文武艺，货与帝王家“。

所以韩愈说孟子死后，就没有人传承道统了。