农村的俗语能够流传开来，肯定有其道理。

但农村俗语，往往也带有一定的局限性，时代特点。随着时代的变迁，科学文化技术的发展，以前的一些农村的俗语，已经不适合现在的背景和环境。

早先的农村，个人家庭还有养鸭养鹅的，主要是为了产蛋，或者将来的鸭鹅长大了，卖了以后贴补家用。

但现在的部分农村，很少看到家庭中有养鸭养鹅的了。因为养鸭养鹅的大部分都是专业饲养的。家庭养鸭养鹅卖了贴补家用，早已经成为过去。

现在农村的劳动力大部分都出去打工，盖房搭屋的事情一般也都是承包出去，有专业的建筑队来建造。不再像以前那样，需要村里的人来帮忙，也不像以前那样，村里的人帮帮忙，就可以自家把房子建起来。

如果两个家庭不和睦的话，彼此都有想要缓和关系的想法，一般都是找人调停一下，或者直接聚在一起喝喝酒，把事情说开，就可以了。

所以这句农村谚语:与人不和，劝人养鹅，与人不睦，劝人盖屋。随着时代的变迁，已经失去了他原有的时代意义。但其包含的道理，无论时代怎样的变化，都有一定的借鉴意义。

原话: 与人不和，劝人养鹅；与人不睦，劝人架屋。语出明代《增广贤文》，该书后经清人增补完善，搜集了大量古今格言、谚语、俗话，是一部思想性很强的古代启蒙书籍。

回到老俗话，颇有世故阴暗之嫌。话说若与他人关系不好，那就劝他养鹅或盖屋。表面看都是好事，实则不然，大鹅拧人聒噪，易惹邻里关系；盖屋喜事，实则劳力伤财又折腾。

这句话会让很多人误解，甚至搞不清前后因果关系。今天我们学学古人智慧。

鹅军驾到，视觉冲击力很强

与人不和，劝人养鹅

鹅为六畜之一，家禽之首，地盘意识极强，生性倔而好斗，死战不退那种，作为家禽界里的扛把子，鹅和狗同为农家两大护法。

"鹅"与"和"关联，一因音近，二以身边之物为话题来揭示生活道理，熟悉则易于传诵。

公鹅高大威猛，日常就像骄傲大将军，昂首阔步审视地盘，时不时嘎嘎嘎发号施令，叫声穿透力很强。大鹅不挑软柿子，会攻击任何动物和生人，不像小奶狗做做样子，它是玩真的。

因此大鹅可看家护院，鹅有吉祥之说。旧时生活朴素，百姓多农家小院，养鹅确有诸多好处，又如民间"家养鹅不招蛇和黄鼠狼"的说法。

另外，鹅生性敏感好斗，所到之处都视为自己的移动地盘，叫声聒噪，攻击性强。因此养鹅难免扰邻，甚至拧咬路过的村民。过去有佳话说，养鹅不扰民，是为好近邻。

"责人之心责己，恕己之心恕人。"这是《增广贤文》中另一句话。责怪他人时，自己勿犯同样错误；宽恕自己时，能否同样宽恕他人？劝人养鹅，是说通过某种方式，让对方明白自己的问题，并理解他人。大家都换位思考，照顾到他人方便，自然邻居和睦。

小事见智慧。"劝人养鹅"只是一个比方，首先所劝为好事，然后它可以提高公德，利于人际关系。表面上的友善建议，实际上更是积极改善关系的好手段，这才是目的。

与人不睦，劝人架屋

劝人架屋和劝人养鹅属互文关系，这是老话常见形式。义不离宗，方式不同。劝人养大鹅是让对方去主动体会、改善，从而修复关系。劝人盖屋则是自己主动出击。

生老嫁娶，升迁建屋，过去农村大事无非这些。罗马不是一天建成的，房宅也不是一人盖好的。农村盖房兴师动众，各路亲朋好友村邻前来道贺，出谋划策，出力帮忙，义不容辞。农村盖房是一件可喜但又复杂的大工程。

假如邻里不和，此时就是修复关系的最佳时机。过去搭个手，哪怕只是帮忙拾掇下、关心下，彼此一笑泯"恩仇"。盖房很辛苦，你过去一句话就是暖心的支持。邻里之间琐事难免，鸡毛蒜皮归鸡毛蒜皮，办正事时该出手时就出手。老百姓凡事就讲究一个爽快实在！

所谓"劝人架屋"，是表达一种支持态度。劝，指积极主动地寻求破冰办法。

小编陈词

这句老话另有城府解读，被认为教唆他人以好言形式实则暗地报复。小编不以为然。

其实后面还有一句，完整段落如下:

"与人不和，劝人养鹅；与人不睦，劝人架屋。但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人。"丨明·增广贤文

很明显，原话先举例，后说"做自己认为对的事，至于结果(能否改善)另说。"若为厚黑学之说，前句和后面的"但行好事"无法衔接。

《增广贤文》这段，借养鹅和盖屋，形象地揭示复杂关系中的简单道理，意在强调推进邻里关系的重要性，关系出问题时，应当积极寻求合理方法及时修复。它是以善念为出发点，以关系为大前提，并非利己主义的厚黑学。

增广贤文又说，"忍一句，息一怒；饶一着，退一步。"利己主义只是一种方式，让他人对我们好才是智慧。远亲不如近邻，毕竟朝夕相处，与人为善就是善待自己。至于僧道交不交，您自己看着办。

威猛先生

老话放在今天，可以映照更多复杂关系，邻里、同事、搭档、朋友、更现实的社区关系。大道至简，只是人心太复杂。

当然养鹅和盖屋之说只是假借，你不用劝自己小区的广场舞大妈养鹅，我赌你不敢。

谢@京西玉人邀请

“与人不和，劝人养鹅，与人不睦，劝人盖屋”这句农村俗语，在农村流传很广泛，然而，民众对这句话的理解存在很大的争议，主要是这句话，编入了我国古代儿童启蒙书目之中的《增广贤文》一书。

过去，农村老一辈的人，不管是有文化的，还是没有文化的，喜欢对年轻人说：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。

《增广》即《增广贤文》，又名《昔时贤文》、《古今贤文》，成书于明代，后经明清两代文人的增补和润色，就成了现存的版本，全称为《增广昔时贤文》，通称为《增广贤文》。

《幼学》即《幼学琼林》，我国古代著名的启蒙读物，最初名为《幼学须知》，后来也有多种名称，如《成语考》、《故事寻源》。

《增广贤文》和《幼学琼林》皆列入我国古代古代儿童启蒙书目，因此，上世纪五十年代以前出生的人都很熟悉。

上面所说的农村俗语就是《增广贤文》中的句子。农村人对这句俗语的理解，历来难以统一，主要有两种不同的意见。农村民众将这两种意见戏谑性地归纳为两派，即“书香派”（文化人的说法）和“乡土派”（村民的说法），这就有点类似古人将历史分为“正史”和“野史”一样。

1、与人不和，劝人养鹅

古代启蒙书中先生们的解释

旧时私塾先生对这句话的解释是这样的：与邻居关系不太好，不是很和谐的时候，要多想想古人养鹅不扰邻居的故事。

相传古代有一户人家养鹅后，因鹅叫声和鹅喜啄人，再加上鹅的食量大，常跑到地里吃人家的菜和粮食作物，打扰了邻居的生活。尤其鹅啄人，按照古人的习俗，人们迷信地认为，被鹅啄后，人的时运就会变坏。过去，农村有俗语说“宁让狗咬，别让鹅啄”，就是这个原因。

也就是因为这个原因，这户人家与邻居经常发生口角，使邻里关系非常紧张。后来，不打扰邻居，这户人家把鹅送到远离村庄的河岸放养，并在河岸搭建了鹅棚。还有一说，这户人家为了养鹅不打扰邻居，专门开了一个池塘，把鹅圈养在池塘里。

后来，这户人家每当宰鹅的时候，都要请邻居共享，他家还把鹅生的蛋送给邻居，邻里关系和好如初。

这是告诉后人，若要邻里之间的关系和谐，凡是多替别人着想，同时要多想自己的不足之处，要像古人养鹅不扰邻居的故事那样，主动修复邻里关系。

恕本人才疏学浅，在古籍中找不到所谓的“养鹅不扰邻居的故事”，只有汉代时有一个著名的邻里佳话，叫“罗威饲犊”（《太平御览》）卷九〇〇引《广州先贤传》），但这段佳话说的是养牛犊，而不是养鹅。私塾先生们是不是借用这段佳话，编撰类似的说法，就不得而知了。

不管这个故事是真实否存在，古人的这种良苦用心是很有道理的。既然是教材，面向的是孩子，其解释也应该是正面的，用现在的话说应该是充满正能量的，要引导孩子积极向上，而不应该是负面的，或者阴暗的。

旧时农村民众普遍的解释

有过农村生活经验的人都知道，上世纪六七十年代，几乎是家家户户喂养了鸡鸭，而喂养鹅的人家则比较少。

鹅啄人倒不是主要的，农村人压根就不怕，有些眼疾手快的人，更是鹅的克星，当鹅伸直像箭一般奔来时，一伸手就抓住鹅的脖子，并捏住脖子将其高高提起来，远远丢去。鹅的记性在家禽中算好的，下次见了这人就怕了，只是装腔作势做出攻击的样子，但是，只打雷，不下雨。

事实上，邻居家喂养的鹅，就像邻居家喂养的狗一样，从小就与邻居相处，熟悉了，邻居也就像主人一样，鹅见了不会乱啄人。鹅一般只攻击陌生的人。

鹅最大的特点是食量大，消化快。鹅是食草家禽，也是杂食动物，吃各种粮食也毫不含糊。过去农村村庄周边几乎长不出多少青草。其主要原因是传统农村生产和生活造成的：一是那时农家喂养的耕牛多，牛要吃草。二是草是厩肥的主要来源，农家要把割草放入猪圈牛舍，作为种田种地的肥料。三是用草皮烧制成草木灰（土灰），用来作肥料。四是那农村喂养的猪多，传统喂养的猪吃的是猪草。各地农村还喂养了羊、驴、马等草食家畜，也要消耗大量的草。

现在的农村生活和生产方式彻底改变，家畜喂养的人家很少了，耕田用机械为主，种植以化肥为主，生火做饭大多用电和气。野草失去利用价值，就没人去害草了，村庄周边到处杂草丛生，

在农村，到野外处让鹅吃草，叫放鹅。由于野外草少，人们把鹅赶回家的路上，鹅的叫声就是“鹅鹅鹅”。在农家人看来，这种叫唤声，不是七岁骆宾王的《咏鹅》诗所说的“曲项向天歌”，而是鹅没吃饱，在叫“饿饿饿”。把鹅赶回家后，一般还得给它们喂一大瓢粮食，不然，鹅在圈里叫得家里人心里发慌。

旧时农村有句顺口溜：“养鸡不养鸭，养鸭不养鹅，养鹅一家穷”。按照农村传统喂养方式，养鸡消耗的粮食小于养鸭的，养鸭消耗的粮食要小于养鹅的。旧时的农村，如果家里粮食不充足，是养不起鹅的。即便家里粮食充足，养几只还过得去，如果养一大群，再多的粮食也经不起消耗。

在农耕时代，农民的主要收入就是粮食，农家的“钱粮不分家”之说，粮也是钱，是财富。消耗粮食也就是消耗财富。

而养鹅的好处，别人会说出多条，比如，家里有鹅蛇和黄鼠狼不敢上门，鹅有家护院的作用，鹅是吉祥的象征等，可是，在那个缺粮少穿的时代，纵有千万条好处，只有一条就足以让一家心里发慌，那就是家中无粮。

因此，“与人不和，劝人养鹅”的意思，按照大多数村民的理解，这句话是提醒人们，要提防一些面和心不和的人，居心叵测，消耗自己家的实力，以达到不可告人的目的。

2、与人不睦，劝人盖屋

这句话的另一个版本是“与人不睦，劝人架屋”，一字之差，意思是一样的。

“书香派”的解释

“书香派”对这句话的解释也是很正面的：教人向善，在人际交往中，要敢于抛弃前嫌，不要与人结仇怨。

我们且不管这种解释，在逻辑上是否说得通，这种说法的本身，还是有一定乡村朴素的民风民俗为基础。在农村，邻里之间发生一些磕碰，一时不睦，也算是正常的事，关键是出现嫌隙，如何修复。

过去农村，有两件事情是消除邻里嫌隙的好台阶。一是建房子，农村传统建房，需要邻里、亲戚和朋友之间的帮忙。另一件就是白事，也需要邻里帮忙。如果哪家建房，或者有白事，与这一家有嫌隙的邻居主动前来帮忙，两家就能冰释前嫌。如果在这两件事上（有的地方还包括各种喜事），两家互不来往，基本上就断绝关系，老死不相往来了。

这两件事之中，古代的俗语当然不便提白事，农村民众素来忌讳，只提建房的事。因此，这句话的意思是说，当与邻居不和睦时，就劝邻居建房屋，以表达通过邻居建房的来往来修复和改善关系。

“乡土派”的解释

农耕时代的农村，经济不发达，也不活跃，大多数人家种田的收入是家庭收入的大头。对于普通家庭来说，建造一座像样的房屋（指砖瓦房），要消耗大量的人力和物力。

那时，计划建房的人家，过着节衣缩食的日子，靠一点一点地积攒，积少成多，等钱攒够了才能动手建房。有一些为了建房的人家，从年轻时候起就开始积攒钱粮，到老了也未必能够攒够建房的钱，最后不得不放弃。有的人家为了修建一座四合院，要经过两代人的共同努力才能建成。

笔者家乡有一句俗语说“穷不竖屋，富不移祖”。因笔者家乡所建房屋大多为窨子屋，即先修四排三间两层的木房子，明代四面用砖墙把木房子封起来，只留一条大门，清代改为左右后三面封墙，前面不再封砖墙，此种砖墙称“封火墙”。民国以后，木房四围不再封墙，为纯粹的木房子。因此，我家乡把建房称“竖屋”或“起屋”。俗语中的“祖”就是“坟”。

由此可见，旧时代农村，人们在建房上非常慎重，家里没有一定的财力，是不能随便建房的，即使有一定的财力，只要房屋够住，也不能过多地在建房方面消耗物力。

过去，农村民众认为“劝人盖房”与“劝人养鹅”的目的是一样的，表面上看是一番“好心”，实际上是为消耗别人家里的财力，削弱别人家的实力，从而实现某种阴谋。

3、这句俗语有没有道理呢？

由于这句话语，不同的阶层出现了两种不同的解读，笔者认为这也是很正常的。

首先，所谓“书生派”，因为《增广贤文》儿童启蒙书，先生在解释的时候，要从正面引导学生，所以，先生们对这句话的解释是正能量的。这与编辑此书的初衷相吻合的。此书之中，在此句之后，紧接着就是“但行好事，莫问前程。不交僧道，便是好人。”从上下句的逻辑关系来看，其目的就是教人向善。

其次，所谓“乡土派”，因为农村民众生活在封建时代的现实社会之中，生活不易。封建社会的农村，经常会出现强凌弱，以众暴寡，虚伪欺诈的社会风气。处在这种社会风气之中，人心难测，所以，民众对这句话的解释很世故，甚至有点“厚黑学”的味道，也是很正常的。

再说，《增广贤文》本来就是古代格言、名言、谚语、俗语等的精选集，谚语、俗语就是来自民间，只不过做了一些加工而已。因此，谁也无法否定，“乡土派”的解读，说不定就是原来民间俗语的本意，而“书香派”的解读，是后来读书人对民间俗语的一种善意矫正。

现在有些人认为，这句话有阴暗心理的嫌疑。但在过去农村，人们认为，这句话并不如此，而是一种善意的提醒，防止一些鼠肚鸡肠的人，使用虚伪欺诈的手段，达到“借刀杀人”的目的。

这正如《增广贤文》中所说的：“害人之心不可有，防人之心不可无。”

与人不和，劝人养鹅；与人不睦，劝人架屋。这话我见出自《增广贤文》，这话放在过去应该是有道理的，但拿来再用于今天一般人，就未必有理了。人事都会变，一切都会变，不应以不变去应万变，一切也应有为上。

为什么与人不和，与人不睦，不值得深思反省检点吗？旧时劝人养鹅，架屋，通过这样的作为来解决不和不睦，现在还能吗？这是很值得思考反省的。

与人不和，劝人养鹅，有两层意思：①要友善他（她）人，经常来往亲密的人或邻居到家作客，鹅就发出鹅、鹅、鹅的叫声，表示有客人来了，给主人提示岀门迎接。②养鹅是为主人看门护院，陌生人进门，鹅就会发岀嘎、嘎、嘎的喊声，伸长脖子，像箭一样冲上前去啄人。有打击生人，保护主人的作用。主人岀门了，鹅啄人更起劲。

与人不睦，劝人架屋的意思是改善人与人的和睦关系，因为农村建房是需要大家帮助的，具体点讲叫帮工。大家帮一家盖房子，有力的岀力，有物的岀物，有技术的出技术，共同为一家建房，表示乡里乡亲友好和睦。

过去有这样说法，现在已经时过境迁了。时代不同了，环境变了，人也变了。