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这个问题还是得分情况对待，不同情况的处罚是不尽相同。

第一种，抓了现行，当场就把奸夫给杀了，大清律中是这么规定的：“凡妻妾与人奸通，而本夫于奸所亲获奸夫奸妇登时杀死者，勿论。”可见清律鼓励杀奸捉奸，打死奸夫，可以不用承担责任。

第二种，抓了现行，但是让奸夫给跑了，后来抓到奸夫给杀了的。大清律规定，这种情况下，杀人者要承担一定的责任，基本上是打几十板子，不会要求偿命，处罚很轻。

第三宗，抓了现行，让奸夫给跑了，后来抓到奸夫又不敢私自杀了而送到官府处置的，丈夫要被打八十棍子，这种规定估计也是在惩罚丈夫的无能吧。

再来说说清代怎么处罚男女通奸的。《大清律例》规定“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十；刁奸者（无夫、有夫），杖一百。，且男女同罪。”而打完板子后，出轨的妇女还要面临丈夫的处罚，：“奸妇从夫嫁卖，其夫愿留者，听。”意思就是，如果丈夫原谅了她，就可以既往不咎，如果丈夫不原谅，也可以将她卖掉。

最后，如果捉奸时，奸夫淫妇不配合，把捉奸人打伤的，则要被判处绞监候。而如果做出像西门庆和潘金莲一样，奸夫淫妇谋杀亲夫的事情，那么奸夫会被判处斩刑，淫妇则被凌迟处死。

大清律法规定，丈夫捉奸在床，对奸夫格杀勿论。

这种规定看起来非常残忍，其实也非常有道理。

这种事违反公序良俗，败坏社会风气，在古代道德标准不同，杀了奸夫是一件人心大快的事。

《大清律辑注》解释说，因为奸夫淫妇来往时间较长，警惕性很高，一旦被抓住害怕丑事败露，都会拼命反抗，而且多数情况下，奸夫淫妇往往是一心的。

如果不给丈夫先发制人，处死奸夫的权利，反而让捉奸的丈夫生命受威胁。

所以，丈夫有权杀死奸夫，属于正当防卫，因为妻子是丈夫的私产，他动了自己的私有财产。

但是杀奸夫是有前提的。

第一种，捉奸在床的，杀无赦。

《大清律例·刑律·人命之一》规定：“凡妻妾与人奸通，而[本夫]于奸所，亲获奸夫奸妇，登时杀死者，勿论。若只杀死奸夫者， 奸妇依[和奸]律断罪，当官嫁卖，身价入官。或调戏未成奸，或虽成奸已就拘执，或非奸所捕获，皆不得拘此律。”

请看几个关键词：

本夫：必须是丈夫本人。

奸所：通奸是在本夫的家。

登时——正在发生的事。

只是言语调戏，性骚扰性质的，不能杀。

已经被官府抓住的，不能杀。

第二种，当时追杀奸夫：打屁股八十下

《大清律例·刑律·人命之一》：“奸夫已离奸所，本夫登时逐至门外，杀之者，照不应重律，杖八十。”

奸夫都是人精，情商高，智商高，警惕性高，贼机灵，往往在进屋的时候就想到了退路，做好了应付突发事件的准备

一旦外面有风吹草动，奸夫反应贼快，像泥鳅一样，溜了。

丈夫往往比较笨，发现时，奸夫已经跑到门外。

这时候奸夫不能行使正当防卫权，但是丈夫怒火满腔，无法控制愤怒情绪，还会出现打死了的情况。

如果丈夫追上奸夫，并将其杀死，考虑到具体情况，有情可原，不必抵命，可以从轻发落，打屁股八十下。

第三种，通奸场所一段时间后杀死奸夫：打屁股一百下，加三年牢饭

《大清律例·刑律·人命之一》：“若于奸所获奸夫，非登时而杀，并依夜无故入人家，已就拘执而擅杀，律杖一百，徒三年。”

丈夫抓奸在床，而且把奸夫捆了起来，没有随即杀死，要么是敲诈勒索，没有得逞，后来杀了奸夫；要么是当时没有反应过了，之后越想越气，把奸夫杀了。

这种情况性质较重，杀人者屁股要被打一百下，判有期徒刑三年。

第四种，丈夫以外的人杀死奸夫：在丈夫的基础上加刑

以上所说，都是“针对本夫”杀奸夫的情况。

可现实中丈夫心里发憷，没有胆量，为保险起见，带着自己的好朋友，或者亲兄弟前去捉奸。

可是还没有等“本夫“动手，亲友越俎代庖，杀了奸夫，那该如何处理。

《大清律例·刑律·人命之一》：凡本夫及有服亲属杀奸之案，如奸所获奸，忿激即时殴毙者，以登时论；若非奸所而捕殴致毙，及虽在奸所而非即时殴毙，或捆殴致毙者俱以非登时论。
本夫本妇之伯叔兄弟及有服亲属皆许捉奸，如有登时杀死奸夫及奸妇者，并依夜无故入人家，已就拘执而擅杀律，杖一百，徒三年，伤者勿论。非登时而杀，依擅杀罪人律，拟绞监候，若捕获奸夫，或因他故致毙者，仍以谋故论，如犯奸有据，奸夫逞凶拒捕，虽非登时，俱依罪人拒捕科断。

除丈夫外，只有丈夫和奸妇五服内的亲属才有资格参与捉奸，丈夫的其他朋友不能参与。

如果丈夫之外的亲友当场杀死奸夫，打一百下屁股外加三年有期徒刑。

如果不是当场杀死奸夫，那就要抵命，掉脑袋，秋后问斩。

秦朝的时候就对奸夫深恶痛绝，不但规定”本夫“可以杀奸夫，奸夫妻子也有权杀自己的丈夫。

法律解释是：丈夫像公猪一样跑到别人家，跟别人妻子乱来，妻子有权斩首。”（见“会稽刻石”）

元朝的法律对奸夫奸夫更严酷，本夫在自己家抓住了现行，不但可以杀奸夫，还可以杀奸妇。

如果本夫放过了奸夫，还会被罚款，责罚170杖。

而且如果丈夫杀了奸夫，而放过了自己的妻子（奸妇），这个奸妇要被官府处死。

这样做似乎也有道理：一只手拍不响，自己妻子不撅屁股，奸夫怎么敢胡作非为？奸妇既然也分享了婚外情的红利，所以奸妇也应该严惩。、

这就像我们当代丈夫捉奸，逮住了之后只将奸夫往死里整，却将妻子带回家当娘去宠爱，这样的话就是鼓励妻子再犯错误。

到了明朝，明朝的则规定，丈夫可以将奸妇杀掉，也可以将其卖掉。而且明朝规定，只

丈夫的亲友，都可以参与捉奸，也有权杀掉奸夫。

相比之下，清朝对捉奸和杀奸夫的条件比较严苛，可以避免滥杀。

比如，嘉庆十八年有个江苏男子娶妻后在外打工一年半才回家，妻子在他回家之前生一

子，三个月。

在丈夫逼问下，妻子承认通奸，丈夫一怒之下杀了私生子和奸夫。

一审认为，丈夫抓住私生子就是证据，就是“登时”，杀之无错。

二审认为，仅仅凭奸妇一面之词，不能算证据，丈夫属于故意杀人，最后被判死刑。

杀奸夫的层出不穷，环境也各不相同，如何判，有时候下面说了不算，裁量权在刑部。

康熙年间，镇江男子高文泰妻子与王西林通奸，王西林想过长久夫妻，将其妻拐走，高

闻讯追到王的亲戚家，要其去见官，王做贼心虚不肯前往，被高一棍子打死。

巡抚朱某的判决是：已经离开“奸所”，又不是“登时”，不属于正当防卫，高某应承担刑事责

任。

到了刑部大堂，官员说：拐卖地就是行奸地，打死活该。最后姓高的免于刑罚，还得到

了刑部的100银元奖励，也算是国家赔偿吧。

由此可见，在中国古代大多数朝代，对婚外情是零容忍，对奸夫的态度是杀无赦。

随着现代文明的进步，对于奸夫的容忍度提高了，但是社会对破坏婚姻家庭的行为也是

深恶痛绝的。

清朝时，杀死奸夫的后果，在《大清律例》中有明确的规定，只需要按律判决就行了。只是，因为不同的官吏对律法的理解，以及适用律法的条文认知不同，所以，也存在误判。还好，当时对于刑罚较重的犯人，也有刑部复核制度，甚至会直接交由皇帝亲定，所以也有被判极刑，后被改判的。

第一种情形，杀奸夫无罪。

在《大清律例·刑律·人命之一》中明确规定了：“凡妻妾与人奸通，而[本夫]于奸所,亲获奸夫奸妇，登时杀死者，勿论。若只杀死奸夫者, 奸妇依[和奸]律断罪, 当官嫁卖, 身价入官。”

感觉清朝的这条律法定义的相当明确了，杀死奸夫无罪必备四个条件：一、“本夫”，即丈夫本人；二、“在奸所”，即通奸的地点；三、“亲获奸夫奸妇”，丈夫亲自抓住了通奸的奸夫奸妇；四、“登时”，当场立刻杀死。只要满足这些条件，杀死奸夫、奸妇都不问罪。

如果只是杀死了奸夫，同样不会被问罪，但是杀人了必须报官。官府则会按和奸罪处置奸妇，将奸妇卖掉，而所得的钱款充公。看来清朝廷也比较会挣钱呀。

当然，在捉奸的过程中必然会有打斗，那万一丈夫被奸夫、奸妇所杀怎么办？奸夫会被判处斩或者斩监侯，而奸妇则会被凌迟处死。如果奸妇没有参与，并且不知道奸夫杀死了亲夫，怎奸妇判绞刑或者绞监侯。

第二种情形，杀奸夫打八十杖。

同样是《大清律例·刑律·人命之一》规定了：“奸夫已离奸所，本夫登时逐至门外，杀之者，照不应重律，杖八十”。

就是说，如果奸夫已经离开了通奸的场所，到了“门外”，按照当时的案例推断，应该是宅院的门外，在宅院内也算“奸所”，追上杀死奸夫的话，亲夫会被仗责八十。

第三种情形，杀奸夫打一百杖，判三年徒刑。

律法同上：“若于奸所获奸夫，非登时而杀，并依夜无故入人家，已就拘执而擅杀，律杖一百，徒三年。”

如果没有立刻杀死，而是先以夜闯民宅为由抓起来了，结果没有送交官府，又擅自杀死了奸夫，那么杀人者会被打一百杖，判三年徒刑。

第四种情形，杀奸夫会被处以绞监侯。

同样是《大清律例》中的规定，原文较长，就不引用了。大意就是抓奸确凿，但是奸夫离开奸所了。这时候，亲夫也没有按照第二种情况追上去立刻杀死奸夫，那么奸夫只要在后来抓捕时，奸夫没有暴力反抗，而是很顺从的被抓到了，亲夫如果这时候杀死了奸夫，那么亲夫就触犯了刑律，要被判处绞监侯。

不过呢，有一种情形除外，就是通奸事实成立，奸夫离开了现场，但是在抓捕过程中奸夫暴力反抗逞凶，那么杀死了奸夫无罪。

律法的扩展

《大清律例》中，同时规定了除了亲夫有权在抓奸现场，立刻杀死奸夫无罪之外，亲夫五服之内的亲属也同样有权杀死奸夫，而无罪。五服，就是以亲夫为基准，上四代，以及下四代的直、旁系亲属。因为共有九代人，因此也统称为“九族”。即九族内的成员都可以杀死奸夫，而无罪。

而在乾隆年间，发生了未婚夫杀奸夫的案件。原本地方官判了绞监候，但是乾隆御批改判，扩展了“本夫”的范围，将“未婚夫”也归入了本夫的行列。因此，在乾隆钦定之后，只要是已经下过聘定礼，即使尚未成亲，未婚夫也有权捉奸，并杀死奸夫。

从《大清律例》的规定来看，杀死罪证确凿的奸夫，还真不一定无罪，只有符合律法标准的才会不被追究。

谢谢邀请，我听说在清代奸夫会先让，受到皮肉之苦。然后脱光衣服，在众人面前遭到羞辱，自己送往刀尖，痛苦受尽，没有尊严的折磨死去。衙役官府呵呵一笑，清晰明白的让奸夫掉头了案，这都前辈老人们讲的故事不知真假。

这个问题在当代也是屡见不鲜的问题，这句话在清代给出了醒目证明，清代是允许捉奸且动用私刑的，如果捉奸在床可以当场打死奸夫淫妇。

古人云：牡丹花下死，做鬼也风流。

那么问题来了，当场抓住的可能性很低，因为古代没有狗仔队和私人侦探，要天时地利人和的情况下方能抓个正着，捉奸在床和奸夫逃脱在清代的惩罚是不一样的，下面我们来追溯清朝的各种情况下的奸夫罪责。

先科普下自明朝后清朝又新新增加的通奸罪名：“刁奸”

何为刁奸？

故意以话语和身体或穿着裸露的诱惑性行为。

刁奸罪责：根据《大清律例》二六刑律，“杀死奸夫”，通奸罪延续明朝，要杖责九十，一仗不可以少。

九十杖责是杀死后鞭尸还是杖责后再杀死看捉奸人（奸妇之夫）意愿。

《清律小注》中又提到与有夫之妇通奸者杖责杖责加二十。

捉奸在床-概率10%

如果被捉奸者捉奸在床，且捉奸者是女妇的丈夫，丈夫有权将奸夫淫妇当场杀死，打死的也是有要求的：

第一：必须在行奸的场所，

第二：必须在行奸的当天，

第三：杀人者必须是奸妇的丈夫，

如果捉奸者不是奸妇的丈夫则不能随意将奸夫打至死亡。

奸妇的丈夫也可以只杀死奸夫，奸妇则由丈夫自由发配或卖掉。（不能卖给奸夫）

捉奸时奸夫跑了-概率90%

如果捉奸者不是奸妇的丈夫根据清朝律例也可以将奸夫处以宫刑。

或者男女各自给予杖责，当然报官后由官家来执行杖责，女子则要脱掉裤子至膝盖，仅仅露出屁股即可，以作羞辱之意。

如果男子不配合逃跑了被官府抓住，还有更残酷刑法就是凌迟和绞刑。

以上是个人见解，喜欢的朋友欢迎关注我追溯历史传奇，下一个传奇历史更精彩。

感谢您的阅读，欢迎点评。

丈夫必将奸夫淫妇杀死在屋内才无罪，追到门外杀死就会受到惩罚，最奇怪的是，奸夫没抓住跑了，丈夫要挨一百大板，这是为什么？

有个叫小鸦儿的皮匠，夫妻俩租了土豪晁源家的房子，没想到老婆唐氏经不住诱惑，和晁源勾搭成奸。

小鸦儿发现后，并不声张。一天假意说给姐姐过生日，晚上不回来。半夜却悄悄地溜回家，见晁源和唐氏睡在一个被窝里睡的很熟。他悄悄地走到床边，用锋利的割皮刀割断唐氏的喉咙。他怕晁源死的不明白，特意把晁源摇摇醒，晁源一看满床是血，跪下连连求饶：“银子要一万两也有！”但是小鸦儿要命不要钱，割下两个人的脑袋去了县衙。

很血腥的案件，但县里人都夸奖“小鸦儿是个英雄豪杰！”县官查明事实，又当堂“断十两银子与小鸦儿为娶妻之用”。

杀了两命不用偿命，受夸奖不说，还送娶老婆的银子，这就是大清的法律，“奸夫奸妇于奸所登时杀死，无罪”。

这个律条是有条件的，一是必须是丈夫本人，二是必须双双捉奸在床，三是杀人不能出大房门，奸夫跑了，再杀就犯罪了。

清朝，太原有个叫刘贵的货郎，经常走乡串镇不在家，他老婆跟堂弟刘能勾搭在一起。有一天晚上他回到家，发现两人正在厢房里鬼混，于是拎了一根棍子冲了进去，刘能一看被被发现了，顾不上穿衣服拔腿就跑，刘贵在屁股后面追，一直追到村子外，刘能被绊倒，刘贵用棍子一顿猛敲，没想击中要害死了。

按照清朝的律，村子外早已经远离捉奸现场了，刘贵被打八十大板，判坐牢三年。

大清律还强调，捉奸杀人必须是丈夫本人，儿子也不行。

清朝时有个旗人，前妻病故，又娶了一个老婆在身边服侍。由于久病在床，无法和过性生活，老婆饥渴难耐，就和家里的长工明铺暗盖，还经常对着丈夫的面眉来眼去。丈夫气不过，又很无奈，就把已经分家的儿子找来，告诉他后妈和长工通奸的事，并对儿子说：“代我斩淫。”儿子拎了把刀子，把小妾和长工全部砍死了。

这个案子里，不是丈夫亲手除奸，没有捉奸在床，另外杀死后母是恶逆大罪，三罪合一，被刑部断为凌迟处死，判决后交大理寺复审。大理寺少卿丘象生看了案卷后认为不妥，他引用《春秋》经义“绝不为亲”，后妈与人通奸，事实上已经和丈夫断绝了关系，那么儿子和后母也没有了亲戚关系，这样儿子杀的是父亲的仇人，不存在“恶逆大罪”，罪行减少了许多，按照大清律条，处绞监候，可以等到秋后再问斩，比凌迟受的痛苦减少了，如果遇到大赦就可以免去死罪了。

从上面的案例看，法律是死的，人是活的，只要判决的人不想让你死，是不是捉奸在床，是谁动手杀人，都不是问题。

大清律里有令人百思不得其解的条例，就是老婆通奸，丈夫发现后没有杀奸妇，奸夫被捕后供认不讳，奸夫“杖一百，流三千里；本夫杖一百。”丈夫被戴了绿帽子，还要被打屁股，而且和奸夫挨的板子一样多，这是为什么？是不是想通过这一百板子，打回丈夫的血性？

清朝1819年，四川省一妇女李何氏因为长得漂亮，半夜被一个叫周得佶的男人闯入家中企图非礼这个妇女，李何氏奋起抵抗，周得佶非礼不成还反被杀害。官府得知以后就把李何氏抓了起来还判了死刑，不过这事到了嘉庆帝那里，却出现了转机。

这个案件发生在嘉庆24年，官府把李何氏抓起来以后，打算依照乾隆48年发生的一起通奸案来处理，当年的那件通奸案，女的本来已经和男方约好，但是到了关键时候这个女的就反悔了，还把自己的奸夫给杀害了，后来被判死刑还执行了。

四川总督认为，李何氏的案子和乾隆48年这个案件基本一致，所以判死刑，但是判死刑就要上报朝廷，于是这个案子就到了督察司和大理寺的手里，督察司和四川总督的意见相同，但是大理寺认为，李何氏和那个女人不同，这个案件本质上有很大的区别，担心冤杀了人。

三者意见不一，于是决定把这事交给嘉庆来审理，听听皇帝的意见，嘉庆知晓以后，大发雷霆，认为四川总督的督察司不分青红皂白，差点冤枉好人，惹得民心不悦。

于是李何氏最终被无罪释放。

其实在清朝，关于杀奸夫的惩罚并没有严格统一的标准，至少处理机构就可以分为两大类，一是民间，二是官府，接下来我们就来看看民间和官府分别是怎样的处理方式。

民间和官府处理奸夫的方式和依据

1、民间处理奸夫的方式以及要承担的后果

民间处理奸夫的方式其实也分两种，简单来说就是生与死的区别。

如果被夫家当场捉奸在床的，夫家可以把奸夫处死，至于是打死还是其他什么方式，任由夫家选择，而与之通奸的妇女也是任由夫家处置，但是处理时间和奸夫有一些差异。

一般来说，夫家如果要处死奸夫的，最好就是当场决断，如果被奸夫跑了或者主动放走了，但是事后越想越气不过，再去秋后算账的话，是很吃亏的。

如果夫家选择秋后算账，事后再把奸夫处死的话，行凶的人就会被官府抓起来打80个大板子，但是不会被处死刑，不过这80大板子打下去，身子弱的估计也要去见阎王了。

如果说夫家秋后算账，但是奸夫没被弄死的话，夫家的人也是要被官府判刑的。

官府的这种对待方式看似很奇葩但是也有一定的道理，主要还是要讲究证据的确凿性。你当场抓住了处死了可以说是罪证确凿，但是如果你当时把人放跑了，那这个事相当于就是证据不足。

古代不像现代这么科技发达，奸夫一旦逃跑证据很难收集，而且就算收集到了衣物等东西，也不能算是铁证，所以民间秋后算账官府会给予一定的理解，但是却又不任由你处置奸夫，怕的就是有人诬告，造成冤案。

如果说夫家没有当场捉到奸夫，而是事后才发现的话，那么这时候也是两种选择，要么前去算账，能不能随你心意处置奸夫要看你个人能耐，但是不管最终结果如何你只要上门闹事了，都会被官府判刑，造成奸夫死亡的，要么杀人偿命，要么被流放。

总的来讲，如果夫家发现奸夫并且当场捉奸的话，夫家有权利当场决定奸夫的生死，任由处置官府绝不插手，但是秋后算账或者没有当场抓到，官府就会认为你证据不足，不准许夫家有什么出格的行为，否则就会遭到处罚。

民间自己处理还有一个方式，如果当场捉住但是并不想处死的话，那也不会放奸夫回去，二是关押起来，然后召集家族中人，通知奸夫的家属，一起来商讨处理事宜。

古代男性地位比较高，而且是社会的主要劳动力，如果发生这种事，受害者家属想要通过赔偿等方式解决的话也不是不可以。

有时候奸夫的身份特殊，比如是达官贵人等，那么就算再生气也不得不有所顾忌，如果一气之下打死了人，很有可能遭受无妄之灾，这时候就会选择私了解决。

2、官府对待奸夫的态度

古人思想非常传统和保守，对待这种不光彩的事情态度都是0容忍，清朝不是汉族，是少数民族，在清朝建立初期，他们实际上是很缺乏自己的法律规则的，大多数还是采用明朝时期的法律条文。

对于通奸这种伤风败俗的事情，清朝律令还是很严格的，在《大清律例》中就有一条：

“威逼人致死罪”：若因奸盗，而威逼致死者，斩。

这个律例的意思是，如果因为威胁调戏导致人死亡的，要背叛死罪，也就是说如果一个男的因为调戏妇女，把人逼死了，那他就要偿命。

从这一点来看，清朝官府对女性还是很保护的，但凡事过犹不及，表面上看是为了妇女好，但是古代社会的眼光和环境，让这个法律条文成为了清朝妇女的催命符。

有的男子喜欢言语调戏妇女，妇女很生气，换在现代气气也就过去了，顶多再骂两句，但是古代人言可畏，一旦有人公然调戏，流言蜚语很快就会传开，然后这个女子的名誉就会受损。

虽然只是言语调戏，但是因为受不了周围人异样的目光和言语，妇女就会选择自杀，以证清白，而清朝官府也鼓励这种行为。

朝廷当时对于羞愤自尽的妇女旌表，一般是给予埋葬银二十两。至于强奸不从，以致身死之烈妇。不只是照节妇例旌表，地方官还要给银三十两，听本家建坊。

我们可以看出，清朝官府的对于奸夫的态度是很严格的，同时也是鼓励女子守住自己的贞洁的，但是因为矫枉过正，使得许多妇女被迫走上自尽的道路，毕竟自己自尽了，就可以领导官府至少20两白银，在古代20两白银够普通人家生活几年了，而且还可以让欺辱自己的男人也被处死，一举两得。

后来在乾隆5年的时候，太常寺少卿唐绥祖就发现了这种近乎扭曲的现象，于是向朝廷提出建议，修改了上面的律例

本妇一闻秽语，即便轻生，照强奸未成本妇羞念自尽例减一等，杖一百，流三千里”

这个修改后的条例首先是将“言语调戏”和“手足触碰”两种行为区别对待，把鼓励妇女自尽的赏金减少，最后对调戏者刑罚改变。

不过古人本就封建，对妇女的要求严格且苛刻，妇女被调戏就自杀明志早就形成了一种风俗，因此这个条例并没有被过多地运用。

其实我找了清朝关于奸夫的很多律例，都没有明确说要判处死刑，反而是对捉奸者的行为做了说明，明确说要判处死刑的，反而是这一小节中我们提到的，如果言语调戏导致别人死亡的，才会被判死刑。

我个人认为，清朝的法律对于奸夫的容忍度其实是很高的，除了当场被捉这种情况以外，都不能对奸夫采取任何措施，否则就会被判刑，这相当于给了坏人逍遥法外的资本和胆子，只要我跑得够快，我就想睡谁就睡谁。

在古代，与男人通奸，男人只要不被捉住，就可以相安无事，下场与之形成鲜明对比的，就是与人通奸或者被强奸的妇女，结局大多悲惨。

清朝妇女被发现通奸和被欺辱的下场

在封建的清朝，乃至整个古代，留给通奸妇女或者被欺辱妇女的路，几乎都是死路一条。

其实在古代，妇女被欺辱无论是主动还是被动，家族的人都会让这个妇女死，对于与人通奸的妇女，那就是不守妇道，夫家的人就会把她处死，死法更是千奇百怪，比如说浸猪笼，而娘家人也会觉得丢人，根本不会管。

如果这个妇女是被动的，也就是被强奸的，那么就算家族的人能够容忍，她自己也会想办法自尽的，因为古代女人的名节实在是太重要了，丢了名节对于她们来说，生不如死。

这种思想其实一直影响我们到今天，如今虽然我们的社会文明已经进步了一大截，但是如果女孩被强奸，很多女性都会选择息事宁人，因为对自己的名声不好，这种根深蒂固的思想几乎刻在了我国女性的骨子里。

在清朝的时候，与奸夫的相比较，官府对通奸妇女的要求也更为严格。只要被发现其他男人有染，无论有没有对对党造成实质性的伤害，官府都可以把这个妇女降为奴隶，然后进行变卖。

古代男尊女卑的思想很严重，女人更像男人的附属品或者是私人财产，因此命运往往都掌握在男人的手里，也正因为如此，古代女子的贞洁是她们最重要的东西，很多古代女子迷恋于贞节牌坊也是这个原因。

在我看来，贞节牌坊无异议是对女性的一种枷锁，一点用处也没有，简直就是封建思想、老顽固的一种体现形式。

写在最后

唐朝的时候，女性和自己的丈夫离婚然后再婚，丈夫死亡的也可以再婚，而到了清朝，没有妻子和丈夫离婚的说法，取而代之的是男的想干嘛就干嘛，毫无约束，丈夫死了提倡终身守寡。这种忽略人类自然心理和生理需求的规矩，非常反人性。

女性地位的高低，体现了一个社会和时代的发达程度和文明程度，唐朝那么繁华富庶，我想不是没有原因的，和唐朝人思想开放有很大的关系。

你们觉得呢？

古代，对于“通奸”这事，一直处罚不轻。特别是元、明两代更是如此。而清代，“清承明制”，对于通奸之事，依然判罚很严。

如果，在清代奸夫被杀了，会承担什么罪责呢？

本夫现场捉奸，现场杀死奸夫淫妇，不获罪

清朝法律规定，对于通奸之事，可以动用私刑，也可以有官府处理。

如果，本夫捉奸在现场，可以当时杀了奸夫淫妇，本夫不获罪。

如果，当时奸夫逃脱，而本夫当时杀了自己老婆。后来，把奸夫抓回来，奸夫如果供认不讳，奸夫判绞刑，秋后处理，而本夫也会被罚一百杖。看来，那时候奸夫不能随意放跑啊！

但，奸夫现场被杀，而奸妇没被杀，则本夫可以随意处置奸妇，卖出去，或留着都可以。

如果不是现场捉奸，那么不能将其杀害

如果本夫不是现场捉奸，那么闻奸数日后，不得杀奸夫淫妇。

除非因为此事引发命案，比如丈夫逼供得到真相，杀了妻子，那么奸夫要承担责任，因为事情因他而起，当然本夫也要承担相应责任，但罪不至死。

也就是说，捉奸要捉双。如果不是现场捉奸，则不能随意杀人。

如果奸夫淫妇杀了本夫，该怎么办？

如果两人通奸，被本夫（或本妇）撞见，此时，如果奸夫淫妇杀了本夫（本妇）。

那么，事情一旦败露，被官府抓住。那么就要被实行“凌迟”等无比残酷的刑罚。

总之，一句话，捉奸捉双，现场，杀了奸夫也好，杀了奸夫淫妇两人也罢，杀人的本夫都不获罪。

（参考资料：《清刑律·人命篇》）

“正想敲门，想起已是午夜，他便轻轻拿出钥匙，轻手轻脚地进了门，客厅里只亮了一盏灯，卧室门微敞着……她应该不知道他回这么快回来的，他想给他一个惊喜，雀跃无声地打开了卧室的门。突然，他如脚上生跟，笑容僵在脸上，再也挪不开眼和身……”

——《木槿花西月锦绣》

小说中常见的“大型出轨现场”描写，就是上面这个调调。

惊异失措，头脑空白，痛不欲生，还是悲愤异常？无论什么时代的人们，被“绿帽”无故加身，都如晴天霹雳，千古一愤。尤其是在贞操观念森然的古代，“失节”无疑是对事主整个家族的羞辱。

事主一时羞愤动刀动枪的，也是常有的事。

在现代社会，见了血，少说也算是个“激情杀人”情节，牢底坐穿是没的说了。但在古代，杀奸夫的行为，不仅为世人所理解，并且还为律法所容忍。

《大清律例》中就赫然写着：“凡妻妾与人奸通，而[本夫]于奸所亲获奸夫、奸妇，登时杀死者，勿论。”若是满足主体（本夫）、行为（亲获）、地点（于奸所）、时间（登时）几个要件，杀死奸夫、奸夫的行为是不追究责任的。

以下，是清代的几则“杀奸”案（收录于《刑案汇览》之中）：

巢县的老周与刘氏，本是一对夫妇。老周在外务工，刘氏在家种地。同村小周，每每瞧准了时机，与单独在家的刘氏娘子互相帮工，一来二往就有了私情。很快，风言风语就传到了丈夫老周的耳里，因无实据，隐忍不发。但常在河边走，哪有不湿鞋，刘氏不加收敛，有一日竟被老周撞破妻子与小周坐在床上调笑。老周一时激忿，用麻绳勒死了刘氏，而渣男小周竟撒丫跑了。

后面，小周也被收押官府，对奸情供认不讳，最终以“和奸律”判了刑，处“绞监候”。而老周，则依“杀死奸夫律”判决无责。这个算是比较典型、比较“圆满”的杀奸案了。

但现实生活往往不会如此简单。

老刘撞破了妻子与阿二的奸情，阿二挣脱逃跑。老刘只好回家先把妻子打一顿，妻子被打跑，跑到了奸夫阿二。这下，老刘更是羞愤，竟将妻子殴死了。

其中，本夫老刘的行为有待考量——老刘于奸所亲获奸情；但是其妻子躲跑了两回，老刘才将其打死，不满足“登时”的条件。所以不是严格意义的“杀死奸夫”罪。对此，律法有补充性规定：

“若奸所获奸，非登时将奸妇杀死，奸夫到官供认不讳确有实据者，将奸夫拟杖一百流三千里，本夫杖一百。”奸夫阿二判了流刑，而本夫老刘过了“冲动时限”而杀妻，超出了律法的许可度，因而也需要杖八十以示惩戒。

在《大清律例》中，律是一条基准线，而例则是在这条线上下根据现实生活的具体情形所作的规定。

“杀死奸夫律”之下，例的规定也是五花八门：除了上文所说的“非登时”的情形外，还有非奸所获奸、奸夫跑了、奸夫拘捕、审无奸情等各种情形的排列组合。这里我就不一一列举。

这条“杀死奸夫律”，出现在了清朝的律法内，更是扎根于中国几千年的文化血脉中。这条律法可能有些腐朽，可能过于的“直男癌”，但我们不可忽视的是，其律法条文与民众心理的“无缝衔接”。

你说贞洁观念是奴役也好，是枷锁也好，但在当时的社会中这就是比天大的事。旧时女性失了贞操，丈夫、家族跟着蒙羞，社会风化跟着败坏。于是乎，官府同情你，律法“特许”你，整个社会都对你这个丈夫表示理解。

法理不外乎人情，于是便有了这条“杀死奸夫律”的诞生。所以，我们要看到，是时代、民众与现实生活造就了法律，而非法律创造的现实生活。

参考文献：

《大清律例》

董陆璐，《清代刑事司法裁判的微观考察——以“杀死奸夫”案为中心》

在清代杀奸夫根据实际情况不同，结果也各不相同。

如果本夫是当场抓住杀死奸夫，那么无罪

在中国古代男女关系一向是礼教大防，而通奸更是男女关系中的大忌，是破坏人伦的大罪。通奸的人一旦被人发现那不仅要身败名裂，还可能有牢狱之灾，甚至是本夫的直接报复。而这种报复行为在历朝历代一定程度上是受到法律保护的。

比如清代的《大清律》就有规定，如果本夫当场抓住了通奸的双方，那么有权当场将他们杀死。当然这个不是必须这么做，本夫也可以选择其他处理方式，比如只杀死奸夫，而把奸妇送交官府，或者把奸夫奸妇都送到官府依律论处。

凡妻妾与人奸通、而于奸所亲获奸夫奸妇、登时杀死者、勿论。若止杀死奸夫者、奸妇依律断罪、从夫嫁卖。

所以如果本夫发现有通奸行为，并且当场立刻将奸夫杀死，那么他不会有罪。

如果本夫当场没能杀死对方，而是追上去将他杀死，那么会受到一定处罚

但是要注意的是，在《大清律》里明确提到了本夫必须“登时杀死者、勿论”，意思就是要必须在通奸现场将对方杀死。如果奸夫逃跑，并且还成功逃离了通奸现场，本夫再追上将他杀死，那么性质就不一样了。

按照《大清律》里的规定，如果本夫在通奸现场没能杀死奸夫，对方逃到门外以后被追上杀死，那么本夫就要承担一定的罪责，会被杖责八十。当然了，杀死一个人只需要杖责八十，这个处罚应该算比较轻的。

此外这种情况还有个补充规定，就是奸夫在逃跑过程中不能反抗。如果奸夫在逃跑过程中有反抗行为，以暴力抗拒。那么本夫即使是一直追到通奸现场之外才将他杀死，也是会无罪释放。

如果本夫当场没有杀死奸夫，事后再去报复，那么也会受到处罚

还有一种情况，就是本夫在捉奸以后没有当场处置奸夫，将他放走，或者是想杀死对方时奸夫成功逃脱，本夫没能追上，事后本夫才找到奸夫。那么此时本夫不能再随意将对方杀死，而只能将奸夫扭送官府，由官府按照《大清律》对奸夫进行处置。

如果本夫事后找到奸夫，并且奸夫也没有进行暴力反抗或者其他挑衅行为，本夫只是出于泄愤将对方杀死。这种情况下本夫也会按照杀人罪论，被判处“绞监侯”。

所以我们可以看到，清代法律对于本夫杀死奸夫在不同情况下的处置是不同的，并不完全相同。

另外要强调的是以上所说的都是法律层面上的规定，实际上由于通奸这种行为受到普遍的鄙视，在执行时可能还会对本夫有利一些，没那么严格。此外在偏远地区遇到这种事情很可能不会报官，而是送到祠堂以宗法处理。这种情况下对杀死奸夫的本夫来说，处理情况又可能和《大清律》的规定有所不同。