我们在传统和现代 东方和西方的撕扯之中无所适从 进退两难

01

费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。

他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。

但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。

他在书中这样写道：

“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。

中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。”

正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。

02

在乡土社会中，更强调长幼秩序，以超越家庭功能的家族来参与社会的事务，家庭的主轴不像西方一样是夫妇，而是父子、婆媳，基层的治理表现为一种松弛和微弱的特征，名义上是专制，实际是挂名的、无为的。过去讲中国是“人治”，作者指出这是不确切的，人治之下，一切都应听从统治者个人的喜恶，但在乡土社会的中国，礼作为一种行为规范出现，并由传统来维持。

礼与法律、道德不同，法律是从外限制人的，道德是以社会舆论限制人的，而礼是从个人内心来限制人，以个人习惯来维持。

然而，礼是适用于一个稳定的、传统可以有效应付生活问题的社会的，在一个急速变迁的社会，传统的效力无法保证，礼的约束力也自然受到限制。

费孝通先生写到：“夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。

工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。”

相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。

03

就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。

结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。

读文凭，不需要爱知识。找工作，不需要爱工作。所以结婚生孩子，自然也不需要爱伴侣。你只要认清楚，这是你需要做的事，然后拿出做事的态度，按照符合标准的模式，让它发生存在并继续就算是合格的。

所以，上学时不许谈恋爱，因为感情会干扰成绩。毕业了，马上找工作，相亲，结婚，生孩子，什么时候就该做什么事，当做一个个通关任务去完成。不要去搞那些旁逸斜出的所谓理想，追求，爱好，那纯粹都是瞎耽误功夫，不务正业。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。

这个意义体系，就是文化。

文化，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。

它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。

也许因为是农耕社会，农耕是需要稳定的。需要持续的扎根在一个地方，去播种耕耘，才能有收获。所以我们习惯了面朝黄土背朝天，日复一日，春种秋收，生儿养女，世世无穷，这才是我们所认同的生活的意义。

所以我们骨子里并没有什么自由精神，自我意识，我们认为最好的方式，还是相信家族制，家长制，还是要靠上一个大集体，傍上一个老大，抱个大腿，托个亲戚，搞点裙带关系什么的。

让自己融入大集体，过上一种稳定而重复的生活。教育自己当个老实人，要顺从规矩，维持大局的稳定，才是压倒一切的准则。

04

人在社会中，就存在有道德约束和法律约束，前者存在有自由，个人自觉和社会谴责，主要是舆论；后者具有强制性，任何人侵犯了法律都将受到法律的制裁，这就是人治和法治，法律是人制定的，用来维护社会秩序，“法不容情，法外有情”。

也可以称为“礼治和法治，”礼存在有主动性，个人的修养，素质，家教等，法具有被动性，无规矩不成方圆，社会需要法越多，我觉得是社会素质退步的表现，当每个人都可以严格要求自己，也是一种纯朴和善良，这才是乡土社会。

人多了，避免不了的邻里矛盾之类的，就会有村委会的调解员之类的去调解，经常见的就是“我那个搞笑的邻居，”我是农村的，有一块田地，隔壁的田地就是我们邻居家的，土地是国家划分过的，按理说，每个人种自己家的地就好了，我的邻居为什么搞笑，他总是在“界梁”处挖一点再挖一点，导致我妈没办法就在自家地里重新弄了一个界梁，多一事不如少一事。

其实，这种事情的出现，很多人都会觉得我妈为什么要忍，闹啊，让村委会来调解啊，真没多大意义，让邻居认错，我们还是邻居，他认识到错误也不改，这都是小事也没必要，如果不忍，这件事肯定有一个合理的处理方法。当这个社会里，不存在有律师去调解的官司了，也没有警察、军队、这些维护社会的秩序的时候，那才达到了真正的礼治。

长这么大，你有没有质疑过，为什么那么多的父母将孩子视为财产？为什么人们对于土地和房产如此热衷？为什么犯错出事不是想着找律师而是去搓个饭局？为什么剩女这么多，还能听到“男女授受不亲”的指责？

这些其实都是中国人“土气”的思想。长这么大，有好多道理，似乎已经是不需要辩驳的真理。

05

无论别人觉得你的文化，你的生活意义多荒谬多没有价值，但你却深信不疑

它已经成为你的本能，你不需要经过大脑就会去遵守的世界观

不按照这套标准生活,你就会觉得哪里不对劲,各种不正常

你可能也会偶尔羡慕别人的生活方式。但是你心里始终觉得，还是回到自己熟悉的那套模式里，才觉得最安全舒服。

你羡慕过很多人，最终，你还是会回到中国人几千年的那个生活模式里，早出晚归，面朝黄土背朝天。

但对原生在那种文化里的人来说，那才是他们最自在的活法，是最正常的生活方式。

所以也许可以说，大多数的人从出生开始，命运就是注定好的，被文化注定的。

只有极少数敢思考敢行动敢冒天下大不违的人，才能活的与众不同

从婚姻，扯到文化。我大概扯的太远了。扯回来说婚姻。

今天的中国人的婚姻和感情，一方面受着传统中式文化和家族文化的影响，一方面又接受着西方爱情观和婚姻观的洗礼，使得我们这一代人，在结婚恋爱生孩子这些问题上显得尤其艰难，问题频出。

我们与原生家庭，与父母观念的冲突也愈发激烈，这也造成了我们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。

这种矛盾，每到过年过节回家团聚的时候，就是集中爆发的时机。我们一边在心中渴望亲情，渴望与父母团聚，享受天伦，一边又渴望过上自由自在的生活，脱离家族束缚，成就自我价值，这使得我们更难和父母和平相处。

同样的，我们一边羡慕着白头偕老的婚姻，结婚生子的安稳，一边又难以忍受没有感情，只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。

乡土社会运行的过程就是欲望不断得以实现的过程，欲望的实现是乡土社会运行的内容。乡土社会中的欲望的已经自然和文化的筛选，契合人类客观生存条件的欲望才会成为文化的一部分而得以积累。从“欲望”到“需要”，就是从自发到自觉。乡土社会是自发的，缓慢变迁的，也是稳定的；现代社会是自觉的，快速变迁的，也是不稳定的。

06

我们在传统和现代，东方和西方的撕扯之中无所适从，进退两难。

我们无疑是撕裂的一代。却也注定只能在撕裂中前行，承受撕裂之痛。

中国式的婚姻，在我们这一代人身上，已经走到了分水岭。有人向左，有人向右，有人干脆不选。

社会并不是一成不变的，相反一直在变，乡土社会也在变，起初土地是私有制，掌握在很少一部分人手里，后来变成国有制，掌握在大多数人的手里，无论是社会还是社会学，都是要等待人去完善的。作者不必多说，费孝通，真正懂得这个名字价值的人，才明白这本社会学文献的意义。