古人重视"道德"，"道"即天道、地道和人道，古人认为"大道归一"，"道者无形"，它存在于万物中。所以古人敬畏"道"，认为大道不可逆，唯有顺道而行。

而"德"呢？就是心怀良善，让万物"得"其位，使物尽其用，人尽其才，先济别人，让别人得到，自己才能得到。"德"体现了一种博爱精神，有成人之美，对自我却加以规范；有所操守，但这种操守必须符合"道"。

所以，"德"有自我约束性、原则性，不仅上遵大道，而且下与自我追求、人格、节操相关。

一个人，不守道义，不会有好人品，不会可爱；一个民族，缺乏道义，不会有国民的高素质，不能铸就坚不可摧的民族灵魂，国家不会强盛。道德如春风化雨，润物无声，所以，道义之教育不可偏废。

慎独是一种情操，是一种良知，是一种修养，更是一种境界。

01

"皇天无亲，惟德是辅"，古人把"德"和"天"连在一起，天、地、人合一，体现出一种大智慧。

《道德经》说："孔（大）德之容，惟道是从。"是说品德要以道为前提。有道之人，必然有德；有德之人，必顺道而行。这个道，是大道，即真理。有道德的人，自然会在仁、义、礼、智、信等方面实践，这是道德的外化和表现。

有仁义、知礼节的人，必道德庄严；道德高的人，必然严苛自己，不断完善修养自己。"无德不贵"，有德才能修身、齐家、治国、平天下，才能活出有尊严的高贵人生，才能活出高境界。

中国的传统文化是人文的，重德育，对价值观的评判不从物质层面讲，而是从精神和道德层面讲。

所以，德高望重，最受崇敬。传统社会中，上自君主，下到百姓，无不以道德自律，修德为先，而且形成了一个完整的理论体系。

几千年来，这个道德体系作为人们的行为规范存在着，对完善个人，协调社会、形成价值一统的和谐社会意义重大。这是先人的追求，也是中国传统文化最人本、最温暖、最智慧的所在。而且，其生命力巨大，福泽后代，绵延至今。

可以说，在人生这场旅途上，做人的准则一刻都不能离开，即使独身一人时，也要坚守原则，恪守道义。因为"慎独"才能心安。

东汉时期，有一位名叫杨震的大臣，此人为官清廉，两袖清风。一次，因公重逢旧友王密，王密为感谢当时的知遇之恩，当晚带着十万两黄金去拜访杨震。杨震看后果断拒绝，王密则说："暮色已深，无人得知。"杨震回答道："天知地知，你知我知，怎会是无知？"王密听后，羞愧而归，这便是历史上著名的"杨震四知"。

最隐蔽的东西最能体现一个人的品质，最微小的东西最能看出一个人的灵魂，有道德的人在独处时，也不会做任何不道德的事。

02

20世纪初，西方曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。辜鸿铭何许人也，在西方人中有如此大的影响？

辜鸿铭何人？这是一个没在中国长大，却时刻不忘自己是中国人的中国人；这是一个接受西方教育，却热衷于推广东方文化的学者；这是一个走在时代前列，却一直留着古董辫子的老古板。

辜鸿铭可谓一代"怪杰"，他精通八九门语言，他"生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋"。

曾任教于北大、有"清末怪杰"之称的辜鸿铭，就是一个认识到传统文化道德力量和价值的人，并一生致力于弘扬中国的传统文化，维护中国文化的尊严。他学博中西，是当时中国精通中西文化的第一人。

他母亲和义父都是西洋人，他受西洋教育多年，但最后回到中国，回归传统文化。他用英文翻译"四书"，影响巨大；他用英文写《中国人的精神》，对比中西方人，彰扬中国人及其文化的魅力，轰动世界。以至当时西方有言："到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。"

辜鸿铭尊崇传统已达顽固，在当时西风东渐，中国传统文化受到冲击，他的这种不合时宜的行为，显得可笑而悲哀，但又不失警醒作用。辜鸿铭祖籍福建，生于南洋富裕的橡胶园总管之家，母亲是西洋人。义父是橡胶园主布朗。

1840年鸦片战争爆发，义父对辜鸿铭说："你可知道，你的祖国已被放在砧板上，侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。"

十岁时辜鸿铭跟义父到英国读书。临行前，父亲在祖宗牌位前焚香，对辜鸿铭说："不论你走到哪里，不论你身边是英国人、德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。"

辜鸿铭重重地点点头。在西欧留学14年后，辜鸿铭掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩先后毕业于爱丁堡大学、菜比锡大学。当蔡元培留学菜比锡大学时，辜鸿铭已声名显赫；当林语堂留学菜比锡大学时，辜鸿铭的书已是学校指定的必读书。辜鸿铭毕业时已经成为西方有名的青年学者了。

完成学业后，辜鸿铭来到中国，他苦读中国典籍，研究中国文化。他在张之洞幕府中做"通译"20年，一边做洋务，一边研究国学。

他深深地爱上了祖国文化，开始对西学不屑。看到国家受欺，他自觉走上捍卫中国文化的道路。一次，他给祖先叩头，外国人嘲笑道："这样，你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？"辜鸿铭反唇相讥："你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花香了吗？"他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，用纯正的德语挖苦一群德国人…

英国作家毛姆来中国，想见辜鸿铭，有人写信让辜鸿铭来，但久等不来。毛姆只好亲自拜访。他一进屋，辜鸿铭就不客气地说："你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们非来不可。"一句话，令毛姆尴尬异常，无言以对。

中日甲午海战后，伊藤博文到中国漫游。到武昌时，他与张之洞会面。辜鸿铭是张的幕像，作为见面礼，他送了伊藤一本自己刚出版的《论语》英译本。伊藤早知他是中国保守派的先锋，便乘机调侃道："听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？"辜鸿铭见招拆招，说道："孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。"伊藤无言以对。

民国时期，辜鸿铭受聘于"北大"，讲授英国文学。他梳着小辫子，刚一进教室，就引来哄堂大笑。他却平静地说："我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。"闻听此言，狂傲的"北大"学生一片静默。他公开对学生们说："我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理、温柔敦厚的诗教去晓喻那些蛮夷之邦。"

他了解西方文明和科学的发达，但他还是坚持说西方是"四夷之邦"，人们讥讽他，甚至把他告到蔡元培那里，蔡校长主张"自由思想，兼容并包"，当然包容辛鸿铭的我行我素。于是，拖着辫子的辜鸿铭，成为北大的一大风景。

1915年，辜鸿铭用英文写的《中国人的精神》出版，轰动世界。他对比中西方人，指出中国文化于世界的意义，指出中国人"温良"外表下的一颗"纯真的

赤子之心"和"成年人的智慧"，说中国人"过着一种心灵的生活"……

然而，毕竟当时西风东渐，加之北大孕育的新文化运动如火如荼，西方文化的进入成为必然。辜鸿铭忧心忡忡，但无力回天，又不甘心，只好一个人疾呼呐喊。但是有谁理解他呢？他是孤独的一—这个最早受到西方文化界尊敬的人，在自己国内却遭到同胞的嘲笑。

他预感到中国传统文化即将断层的命运。因为他的开阔，他认识到这个文化的价值和被淹没的危机，于是产生深刻的民族自尊和忧思意识。忧思无以自造，干脆采用偏执的方式——学在西洋，却喜欢东方姑娘，尤喜中国姑娘的小脚；主张皇权，留辫子，穿旧服，为纳妾和缠足做辩解，以此对抗当时国人对中华传统文化的弃绝和畸形走向。

据说，他的夫人淑姑长着一双可人的小脚，他一见钟情、终身不负。读书之余，以抚弄夫人的小脚自娱，以至于康有为送他一联"知足常乐"，成为一时趣谈。

辜鸿铭是典型的守旧卫道士。他坚守民族自尊自信，坚守道义追求，维护中华文化的尊严，体现了他强烈的民族自尊感和道德责任感。也许，当时和身后，对他存在诸多误解，但他以自己的方式证明了自己的价值，活出了人生高境界。辜鸿铭用自己的行动诠释了传统知识分子"铁肩担道义，妙手著文章"，

"我不入地狱，谁入地狱？"的精神。

辜鸿铭的做法也许失之偏颇，但他坚守道统的精神可嘉。因为坚信所以固执，因为坚守所以不屈。而北大的包容，也保护了他。今天看来，谁说他的做法没有一定道理呢？

如今想想，只剩下疏狂之举被后人铭记的辜鸿铭，何尝不悲哀呢？如果说常人的乡愁是一个具象，那辜鸿铭的乡愁，大概是一个叫"中国"的理想之乡。

辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国，辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患，他狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。

当下社会正呼唤着传统道德精神的回归，所以，辜鸿铭不失为我们学习的一个榜样。当下社会的某种乱象，正是重建道德精神，重塑民族灵魂的时候。

03

中华民族历来重视个人品德修养，一直强调"修、齐、治、平"传统。社会主义核心价值观从个人层面提出"爱国、敬业、诚信、友善"，要求弘扬个人品德、磨砺个体品行。

《新时代公民道德建设实施纲要》提出，"推动践行以爱国奉献、明礼遵规、勤劳善良、宽厚正直、自强自律为主要内容的个人品德，鼓励人们在日常生活中养成好品行。"这一鲜明主张，充分反映了新时代对公民个人品德提出的新的更高要求，为促进社会全面进步、促进人的全面发展指明努力方向。

个人品德是公民个人在修养身心、规范举止方面的道德依循，与社会公德、职业道德、家庭美德，形成了由全体到个体、由外在到身心的完整道德链条。

"核潜艇之父"黄旭华执着于爱国奉献，"隐'功'埋名三十载，终生报国不言悔"；在抗美援朝战场上失去四肢和左眼的朱彦夫，几十年奋斗不止带领老百姓蹚出脱贫新路；"小巷总理"的武荷香，把社区当成自己家，把社区居民当亲人……

一个个榜样楷模，让人们感动于爱国奉献的家国大义，知晓了明礼遵规的文明法则，读懂了勤劳善良的奋斗之美，领略了宽厚正直的德性纯真，感受到自强自律的人格光辉。"美德好比宝石，它在朴素的背景衬托下反而更加美丽"。高尚的个人品德修养，足以让一个人终身受益。

一段时期，人心不古，道德下滑，信仰危机。曾几何时，国人失落了传统的道德观，唯利是图；曾几何时，面对物质和金钱，无限追捧，对道德的力量表示怀疑。于是，做人做事没了底线。连作为社会良心的知识分子，也难耐寂寞，高谈清高，拒绝安贫乐道，甚至放下学问，加入到赚钱大军中。

一般来说，知识文化重在学，道德修养重在修。今天，知识更新的周期不断缩短，人们通过及时学习实现了水涨船高。然而，也有的人只注重这种知识文化的及时补充，却忽视了道德修养的修炼养成。有的人升迁了，却开始有架子；有的人名气大了，却忘记了谦逊；有的人面对名利，只想着去争，从不想自己是否够格。凡此种种，都值得我们警惕。

泱泱大国，正呼唤着辜鸿铭一样遵守道统的人，而且呼唤着创新传统文化的人。他们尊重传统，承上启下，坚守道统，勇于创新；他们安贫乐道，不失自我，不为世俗所左右；他们坚持自由思想和独立精神，追求成就但不图虚名。人生的高境界，就在这里。

这样高境界活着的人，相信就在民间，他们是民族的希望和力量。

04

现在的师之道在世俗浪潮的席卷中也难以独善其身。比如，师道必须降格于政道之下，文人失语已经是整个时代的悲哀，教育在更多的情况下是不能按自己的规律走路的，很多搅扰几乎让她容不一张"安静的书桌"。

凌宗伟老师在《你也可以成为改变的力量》中记录下了这样一段文字，同时提出了自己的担心。

通过测评、考核和监督来建设师德师风，对教师来说就是一场灾难

比如，有人说要努力拓展师德建设途径，设立公开电话、电子信箱、完善家长委员会，普遍接受社会监督；定期召开家长委员会，听取学生家长的意见，在学生中开展"我心目中的教师形象"的问卷调查。

有人主张设立"师德建设"评议周，邀请学生家长、社会各界人士进入校园，开展民评议活动，并实行无记名式的问卷调查，及时发现并解决师德建设中存在的问题。

千百年来韩愈的那一句"师者，所以传道授业解惑也"，几近成为衡量校长和教师的标杆，因为它从"道""业""惑"三个不同层面，清晰勾勒了"师者"的天职。

而作为最高境界的"道"，既是教师职业的终极追求，也是价值认同和生命自觉的理想状态，引人孜孜以求。

正因为教师被赋予了不同常人的"道"，才使得教师时而被人供奉上天，时而被踩踏于脚底。

尤其是在当下，一方面教师的自我定位严重偏移，被名利熏心者有之，被权势抽骨者有之，被陋俗蚀腐者有之，在工业化、商业化和娱乐化的夹击中无法自持而渐渐沦为附庸者的，更是不乏其人。

另一方面，社会对教师的评价和期望开始失衡，将"为人师表"曲解成"不食人间烟火"，以为教师只能做蜡烛，做春蚕，用"无私奉献"的金字招牌压灭人的七情六欲。

所以，有人总结失道之师，大致可以分为三种：

师而不道——虽有才学，却品行难端；

道而不师——虽勤勉赤诚，却腹中空空；

不道不师——既无才学，又无品行。

师道不是依据什么标准考核出来的，也不是测评出来的，就如那些得道高僧的佛法一样，是各自修炼出来的。话虽尖刻，却叫人深省。

真正有道之人，他活在实践里，也活在人生的边上——既躬行道义，也洞察社会和人生，审时度势，保持一份从容。不遇时，他"潜居抱道，以待其时"；得遇时，他应时而动，一展身手。

可以说，慎独，是一种人生境界，在孤独中保持自我，同时在孤独中不断修炼自我。

有志于此的仁人志士，要战胜浮躁，专心致志，以行道济世。每个人心底都蕴藏着善的种子，"人皆可以为尧舜"。

参考文献：

1. 凌宗伟，《你也可以成为改变的力量》；

2. 李水，辜鸿铭：最尊贵的中国人；

3.李安安，北大修养课。