《丑末寅初》原是大鼓书《南阳关》的“书帽儿”，类似于评书“定场诗”的作用。

而由于《丑末寅初》不仅唱词如诗词一般优美，其唱腔中的音律与声韵也形成完美配搭，再加上刘派和骆派京韵大鼓表演艺术家的完美演绎，使其成为最经典的唱段之一。

可以说，如果没有听过《丑末寅初》，那么一定不会明白京韵大鼓的“子丑寅卯”。

《丑末寅初》也叫《三春景》，这两个名字很有意思，前者是交代了景象所处的时间，后者是说明了场景发生的季节，而这个唱段主要描绘的是：凌晨三四点钟在乡村生活的人们逐渐起床的生活景象。所以，用具体时间来命名的《丑末寅初》更加贴切。

京韵大鼓一般都是以叙事的唱段为主，但是这个唱段没有任何故事情节，仅凭借生动详细的意象描述，便可以令唯美而祥和的乡间晨景跃然眼前。

《丑末寅初》像是用朴素笔法勾勒出的一幅意境深远的中国水墨画，又像是用唇齿喉舌展现出的抒情蒙太奇，令听者不由得沉浸其中。

我们不妨跟着错落有致而韵味十足的曲调，一起观看古人在春末夏初的丑末寅初时段，到底在做些什么？古人对时间又有怎样的理解呢？

《丑末寅初》那么著名，到底唱了什么？

《丑末寅初》的场景选在了春夏之交的清晨，这个季节的乡间气候无疑是最舒适的。

随着唱腔的娓娓道来，你仿佛可以闻到露水混合着青草的独特芬芳，而清爽的空气，清雅的色调，又与晨间萌动的活力与希望搭配，令整体气氛恬静而愉悦。

骆玉笙先生

首句“丑末寅初，日转扶桑”，唱出时间之后，从“我猛抬头”开始描述天空中的景象。

它巧妙的利用“顶真”的修辞手法，见到的是“天上星，星共斗、斗和辰”，再加上曲调的艺术处理，在听觉上自然的给人繁星满天“密密匝匝”之感，而后面轻声缓唱而出的“渺渺茫茫、恍恍忽忽、密密匝匝，直冲霄汉减去了辉煌”，仿佛令听者亲眼得见，漫天繁星渐渐藏去了光芒，怅然中又浮现隐隐的希望。

第二句由“一轮明月朝西坠”引出星月与太阳的交替间，黎明之前最黑暗与静谧的景象：

“我听也听不见，在那花鼓谯楼上，梆儿听不见敲，钟儿听不见撞，锣儿听不见筛呀这个铃儿听不见晃，那些值更的人儿他沉睡如雷，梦入了黄粱。”

此时，丑时已过，寅时已来，五更天后，值更人也已经下了夜班开始睡觉，灰蒙蒙的晨曦中，万物等待着被唤醒。

由第三句“架上的金鸡不住地连声唱”整个乡村开始醒来：

“千门开、万户放，这才惊动了行路之人，急急忙忙、打点着行囊，出离了店房，遘奔了前边那一座村庄。”

在行路人开始匆匆赶路之后，渔樵耕读，山僧牧童，绣房佳人也都已经起床，开始了一天的生活。

渔翁驾起了小航，是“飘飘摇摇晃里晃当”，还惊得鸬鹚和鸳鸯“扑扑楞楞”飞过扬子江。

打柴的樵夫上了山，瞧见了“云淡淡、雾茫茫”，山上是云罩着松，松藏着寺，寺隐着僧，僧人的“木鱼儿敲得响乒乓”。

农夫已经早下了地，拉牛套犁，耕作忙；学生穿戴整齐“一步三摇，脚步儿仓皇”走进了书房；佳人在绣房俏梳妆；牧牛童儿唱着歌，吹着短笛去放牛，“歌儿是野调无腔”但是“吹的是自在逍遥”。

唱词生动细腻的描绘了每个人物的动态特征，虽然用口唱出来的曲子，明明连个画面都没有，但是所有的场景和人物却都一跃而出，在眼前活灵活现地动了起来。

看到这个场景，很多朋友在欣赏恬静的田园氛围的同时，会不由得感叹古代普通百姓的辛劳，因为丑末寅初，也就是凌晨三、四点左右，这几乎是很多当代人刚刚入睡的时间。

不过，古人历来就是“日出而作，日入而息”，在农耕时代的几千年历史长河中一直都沿袭着这个习惯。

《诗经·齐风·鸡鸣》中就有这样的诗句：

“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。”

这是一位贤惠的妻子，在丑末寅初的时段叫自己赖床的丈夫起床的有趣互动。

古代不仅仅是普通人家需要很勤劳的早起，皇室贵族和“大户人家”其实更注重良好的作息习惯和勤勉的生活态度。

古代普通百姓起那么早，皇室贵族几点起床？

《朱子家训》的第一句就是“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”

曾国藩也认为“治家以不晏起为本。”

可见，“早起床”是先贤们都很重视的最基础的优秀品质之一，喜欢“赖床”的朋友们是不是开始瑟瑟发抖了？

曾国藩

曾国藩在家书中曾多次提到“早起床”是必须传承的家风，比如：

“我朝列圣相承，总是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相传早起，吾得见竟希公、星冈公皆未明即起，冬寒起坐约一个时辰，始见天亮。”

可见，曾国藩家做到在春末寅时起床是肯定没问题的，因为即便是冬天，天色亮的晚，他们也可以保持早起的习惯。

而从杨联陞先生的《中华帝国的作息时间表》中，我们可以知道，清代的朝会开始的时间是早晨的五六点钟，而皇子们也被要求寅时起床，卯时就要到达书房开始诵读。

古代的衣着繁琐，交通也不便利，路远的官员必须得半夜就出发才能按时到达。

《宰相刘罗锅》

其实，对于这一点，电视剧《宰相刘罗锅》中就还原的不错，和珅与刘墉在上朝的路上各自乘轿子斗嘴或者抢路的搞笑场面，非常出彩，而这场戏的背景是夜晚。

《红楼梦》中也隐藏着不少关于古代起居的时间线索，比如最明显的一处就是王熙凤去宁国府帮忙处理秦可卿后事的时候，她要求大家“卯正二刻来点卯”，也就是六点半左右，所有宁国府的工作人员都要集结完毕，并且汇报前一日的工作状况，再领取当日的工作任务。

这就需要“下人们”至少在五点左右就起床梳洗，把自己的形象打理好，再总结一下前一日的工作情况，默想一会儿见到凤姐怎么回话。

清朝的女子发饰还是比较复杂的，晨起梳妆所用的时间一定不少，为了准时开展工作，我们可以推论，《红楼梦》中各家的工作人员基本也要寅时就起床了，而既然“下人们”都起床开始了“乒乒乓乓”的工作，“主子们”如果起晚了未免落下“懒散”的污名，平白惹得别人嚼舌，所以肯定不会起床很晚。

王熙凤作为整个家族的“实权领导”就更需要以身作则，毕竟在需要立威的时候，如果自己先迟到了，实在是难以收场，且贾家事务极其繁琐，起晚了也实在是忙不过来。

王熙凤

王熙凤在宁国府说过这样的话：“素日跟我的人，随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。”可见在《红楼梦》的时代，钟表在“大户人家”已经不是稀罕的物品了，人们已经有了守时的概念。

家里“有皇位可以继承”的皇子，和“金玉满堂”的《红楼梦》四大家族都那么早起床，作为“平平无奇”的我们是不是应该思考一下自己的作息时间了？

古人起那么早，工作效率怎么样？

在清朝中期以前，时钟并没有那么普及，大家虽然是一直在“丑末寅初”之时起床，但是由于缺乏精准的时间概念和计时工具，对时间掌握的机动性很强。

比如，朝会这件事，第一个到的官员往往要等待很久，只有等到同僚们都凑齐了才能开始早朝，毕竟大家都没有精确的计时器，这种情况是很正常的。

所以，大家心里几乎没有对所谓“准时”的期待，在一定时间范围内能完成，就算是准时的。

那么，让皇帝也早早起来一起等着随时上朝，显然是非常不体面的。皇家当然要早起，但是如果早起是为了等大臣，则是有损皇家尊严的。

于是明朝为了避免这种麻烦，想了一个好方法：

据《大明会典》记载，大臣们需要在丑时到达午门，而宫门寅时才会打开，那么丑时到寅时之间的两个小时，足够官员们集结完毕。

而朝会嘛，最重要的就是一朝人整整齐齐。

利用这等待的两个小时，官员们还能交流一下工作心得，沟通一下同事情感，一举多得，不过就是辛苦了一些。

如果再遇上刮风下雨，官员们在没有路灯的漆黑夜晚“通勤”之路就更加难捱，你以为只有你才会默默吐槽不愿意上班吗？

且看来自一千年前白居易的职场吐槽：

《晚归早出》 唐朝 白居易

筋力年年减，风光日日新。退衙归逼夜，拜表出侵晨。

何处台无月，谁家池不春。莫言无胜地，自是少闲人。

坐厌推囚案，行嫌引马尘。几时辞府印，却作自由身。

这就比如是说，白居易在北京的市中心上班，却租不起北京三环内的房子，只能每天往返于五环和二环之间，为此甚至也萌生过辞职的念头。

当然，白居易的故事发生在唐朝的长安，好在他晚年的时候也置办了房产。

这么一想是不是很平衡？我们的日子好像过得也和大诗人差不多嘛。

不过，古人辛苦是真辛苦，但是时间被繁琐的礼仪，不便的交通基础设施等，大量的消磨掉，其实工作效率并不高。

火闹钟

而且，古人并没有精确的计时工具，通常使用的漏壶、日晷、刻漏，圭表，沙漏，还有《长安十二时辰》中出现的著名的“火闹钟”等等，虽然都可以计时，但是干扰因素比较多，很难做到及时准确。

所以古人其实对时间的理解比较粗犷，对于约定时间这件事，也比较佛系。

比如“月上柳梢头，人约黄昏后。”各种约会都只能说个大概的时间，而人们也早已经适应等待，并没有觉得不妥，古人如果来到今天可能个个都是当代人眼中的“鸽王”。

虽说“早起的鸟儿有虫吃，早起的虫儿被鸟吃。”，但是，如果我们真是一只虫，其实不需要跑赢鸟，只要跑赢其他的虫就可以啦。

大家一定都还记得，神一样的科比曾经说的那句：“你见过凌晨四点洛杉矶的太阳吗？”，优秀的人们尚且那么努力，我们又有什么理由懈怠？

当你觉得焦躁或者疲惫，不妨听一听骆玉笙先生的《丑末寅初》，充满生命活力的清晨，会带给你恬静的希望。