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爱汉字就是爱中华——拜谒造字始祖仓颉庙随笔

张传禄 鸡鸣书屋

这次应邀到西安讲课，终于有机会了却我久久渴望的一大心愿——到造字始祖仓颉庙拜谒。

凝视着启功先生书写的“中华文祖”的巨大匾额，我脑海首先闪现出“造字圣人”的简历：仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝的史官。相传5000年前，仓颉仰观天象，俯察鸟兽虫鱼之迹，创造出中国最原始的象形文字，从而结束了远古时期结绳记事的蒙昧时代，并逐渐演变成今天的汉字。

当然，有关汉字的来源，传说有几个版本。比如汉字起源于记事的传说：远古人们为了帮助记忆，发明了不少记事的方法，如结绳记事，八卦记事等。结绳记事起源于母系氏族社会，即旧石器时代晚期，《易.系辞下》:“上古结绳而治”又“庖牺氏作结绳而为网罟”，《说文解字.序》:“及神农氏，结绳为治，而统其事，”但是，结绳不具备文字的性质，把结绳视为文字的起源，似乎是不可取的。还有汉字神授说，神话传说，其实就是一种传说。最流行、最靠谱的还是仓颉造字说：这一说法，较早产生于战国晚期，流行于汉代，许多典籍中都有记载，《吕氏春秋.君守》:“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”又《说文解字.卷十五》“仓颉之初作书，盖依类象形。”后来，人们对仓颉造字认可度越来越高，如《淮南子?本经训》:“昔者仓颉作书而天粟雨，鬼夜哭。”

站在贾平凹先生手书的“拜我文祖”石碑前，我想起国学大师饶宗颐先生曾说那句话：“造成中华文化核心的是汉字，而且成为中国精神文明的旗帜”。是啊，在中华民族的形成过程中，汉字作为汉语的最重要的交流手段，作为记录汉语信息的载体和传媒，在汉民族和以汉民族为中心的整个中华民族的政治、文化、经济生活中，一直起着无可替代的重要作用。可以说，没有汉字，就没有中华文化和文明。

有位学者说过，汉字是中华民族统一的最厚重的文化基石。失去汉字，中华民族将失去自己最深层、最根本的文化基因。从文化的意义上说，中华民族的文化自信，主要是汉字文化的自信；中华民族的伟大复兴，就是汉字与其所承载的优秀传统文化的伟大复兴。安子介先生曾经很自豪地说：“在世界上百多种文字中，汉字对人类文明起了促进作用，在历史上是无与伦比的。”

可以说，在我们的方块汉字中潜藏着丰富的审美和诗意。最近，网络流传“100个最中国的字解析”，称汉字之美，美在形体、美在风骨、美在精髓、美在真情！我把它附在文后延伸阅读：《100个最具中国文化的汉字，分享给大家，一起慢慢品味！》

“仓颉造字万代流芳”，这话说的对极了。正因为有了仓颉，汉字的历史，可以追溯到5000年前。中国是世界上五大文字发源地之一，其余四大文字发源地的文字，即两河流域苏美尔人的钉头字、尼罗河流域古埃及的圣书字、美洲的玛雅文字，都已成为历史的陈迹，印度梵文也早已不是社会通用的文字，唯独中国的汉字“长生不老”,显现出与一切西方语言文字迥然不同而内涵深邃的“文化魔方”。今天，无论走到哪里，只要看到汉字，人们的大脑中就会立刻闪现出一个伟大的国度——中国！

汉字是中华民族的胎记和文化基石，爱汉字就是爱中华。毋庸讳言，有一种去中国化的思潮不能不引起高度警惕。所谓“去中国化”，必然要“去中国文化”；“去中国文化”，必然要“去汉字化”。习近平总书记曾经指出，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。如何才能“让书写在古籍里的文字都活起来”？千条万条，最基本、最重要的只有一条，那就是要提升文化自信、文字自信，要理直气壮地从意识形态的高度肯定汉字、颂扬汉字、学用汉字，为汉字扬名树威，是每一个中华儿女的自信与责任。

吃水不忘打井人。拜谒回来的路上，《仓颉颂 》歌声在耳边响起：

白水天，彭衙地，仓颉造字感天地。鸟虫文字他创立，千古流芳开新纪。巍巍大中华，莽莽我华夏，仓颉功德感天动地。巍巍大中华，莽莽我华夏，仓颉功德感天动地。文化之祖，万世独尊，仓颉精神光照寰宇。

四目明，六书启，雨粟当年感天帝，华夏文明他创启，文脉就在白水地。巍巍大中华，莽莽我华夏，仓颉功德感天动地。巍巍大中华，莽莽我华夏，仓颉功德感天动地。

附 延伸阅读：100个最中国的字解析，领略汉字之美！

汉字是中华民族文化的化石，是历史的载体，是前人智慧的结晶。

据《淮南子》记载，仓颉造字，是一件惊天动地的大事，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功，并号召天下臣民共习之。汉字在古代已发展至高度完备的水准，不单中国使用，在很长时期还充当东亚地区的国际交流文字。

汉字之美，美在形体、美在风骨、美在精髓、美在真情！100个最具中国文化的汉字，分享给大家，一起慢慢品味！

1

禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是独有的精神风暴。

2

人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。

3

用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核。

4

耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。

5

春表示在太阳照耀下草木萌发，是生机的象征，也是一年的开始。

6

承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使古代中国成为高度发达的国度。

7

最初指北方的粟，禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。

8

原意指人靠着大树休息，后引申出休假、停止、喜乐、美好等意思。

9

经过人工开发，用于农业耕种的土地，是人类一直关注的焦点。

10

愿意是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。

11

甲骨文的“丝”字，说明我国丝绸在上古就已出现。在汉代形成著名的“丝绸之路”。

12

先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托，“保家卫国，匹夫有责”。

13

中国特有的哲学思想，对民是“平安”，对国家的就是“安定”。

14

甲骨文中的“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，所以后来用于书写快乐。

15

道是处世的原则、万物的本质，是中国人对理想境界最朴素、最深刻的领悟。

16

平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现中国古代对公平的执着追求。

17

古代对“天”形状的朴素认识，即“天圆地方”，也是中华文化的精神追求之一。

18

春秋时孔子创立儒家学派，后汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会正统思想。

19

“觉悟”，觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程，两者结合就可以看见自己的心。

20

佛教由释迦牟尼创立于公元前六世纪的古印度，引入中国后在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。

21

“戒石”是古代中国雕刻警戒官吏铭文石碑，凡事引以为“戒”，形成一种中华美德。

22

“国以民为本，民以食为天”，中国自古以农立国，把发展农业话在首位。

23

24

“本”是根本，国以农为本，被视为不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。

25

最初的部分称之为“元”，以元为首，奋勇争先，自古便是中国人品质中的一部分。

26

不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处、追求“中庸”的意蕴。

27

在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。

28

中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料，土也是构成万事万物的“五行”之一。

29

阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。

30

社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。

31

在中国文化中，“九”是“天地之至数”。“九”“久”谐音，象征永恒、喜庆。

32

作为一种重要的宗庙礼器，鼎是国家政权的象征，具有庄重威严感。

33

汉族、汉语、汉字……在中国人心中，“汉”几乎等同于“中国”的含义。

34

中国为瓷器之国，“瓷”作为古代中国向世界输出的重要商品，往往成为中国的代名词。

35

“国”字记录了中国历史的重要讯息，被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。

36

帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序的体现。

37

“王”字形似斧钺，古代象征军事统帅权。

38

兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，兵法是世界公认的中国智慧。

39

据说车起源于黄帝时期，先秦以来形成了丰富多彩的车文化。

40

甲骨文中，“宝”表示屋子里有一串玉，代表珍稀的东西，是财富的表现之一。

41

龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，也是中国古代王权、皇权的象征。

42

凤是古代神话传说中最有权威的神鸟，中国传统文化中存在大量的“龙凤文化”。

43

玉是天地孕育的精华，常被作为礼天的主礼器，以玉比德是中国特有的观念。

44

礼乐文化在中国占有重要的位置，是几千年来待人接物的准则和教育子女的良方。

45

“伦”是次序、辈之意，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。

46

中心为忠，最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，做事认真，才对得起自己的良心。

47

如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀，“己所不欲，勿施于人”。

48

中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在，仁者爱人，智者知人。

49

荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化，杀身成仁，舍生取义。

50

儒家道德规范体系中最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质。

51

人无信则不立，信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。

52

孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。

53

中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬热闹一点也，做事时要严肃恭敬，把事情做好。

54

祭祀是自古就有的活动，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的反映。

55

甲骨文的“祀”本义为求子之祀，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。

56

商代甲骨文中就有对商族祖先隆重祭祀的记载，显示了中国人对祖先神的崇拜。

57

神主牌所置之屋宇即为宗，祖与宗共同构成中国古代社会祭祀文化的核心。

58

甲骨文“福”字是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。

59

对寿的渴望，是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。

60

在古代中国，神、人、物指三种生命形态。

61

中国古人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求，相信可通过积善、修炼得道成仙。

62

在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握和体认。

63

传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系。

64

善即良，是人性的配色，是知行的原点。上善若水，止于至善。

65

中国文学艺术讲究意境，“美”字的构型，就是原始意境的萌芽。

66

本义为命令，又可表“言辞”，即“辞令”，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。

67

侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。

68

春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为知识分子的通称。

69

名位代表着一个人的社会地位，往往成为一个人人生价值的评价标准。

70

文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。水称水文，山称山脉。

71

本指军事，深深影响中国的“武文化”诠释了中国人看待武力、权势、力量拥有者的态度。

72

书法是中国特有的艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。

73

古代称编好的竹简为册，后演变成动词，拥有了庄重的意味，所做的事多被载入史册。

74

水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学。

75

在人治的社会里，贪就如同附着在文化上的斑斑锈迹。

76

“君子爱财，取之有道”，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在历史的进程中。

77

鬼文化在中国经过漫长演变，鬼的世界是中国人生活的一面镜子。

78

从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭、羞涩的情感。

79

古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，更是文化的重要载体。

80

民以食为天，粮食收成不仅牵系千家万户的生存，也关系着社会稳定、国家安危。

81

“持中守一而医百病”，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。

82

“民为贵，社稷次之，君为轻”，民决定了整个社会的发展方向。

83

“网”字的生命力在于它由实而虚，由虚而实。

84

“堂”是同祖的旁系亲属关系，堂屋表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。

85

均分井田，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。

86

“院”是本无言的书，因为它，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。

87

最初的“年”指五谷成熟，后成为最大、最重要的时间节点，是又一个轮回的开始。

88

古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，“人”与“良”联合起来表示“维持人一生的东西”。

89

人们赋予羊许多美好的象征意义，表明古人心中羊是美好、善良、吉祥的象征。

90

“君子和而不同”，“和”渗透着中国人几千年来待人接物的原则和智慧。

91

最小的数字，但又是最大的，意味着“一切”，象征中华民族的统一、稳定与持久。

92

可表示人的头顶或“上天”，根源于中国古代“天人合一”的观念。

93

肢体站立，反映从猿到人的演化过程，精神站立，反映具有独立人格的生命。

94

本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。

95

本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。

96

日神崇拜的产物，作为和天相似的时间单位，常与天用在同一词汇中。

97

月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。

98

易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，人类的历史也是如此。

99

地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山作为有脊梁的阳刚的代表，也象征男子。

100

水，五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素，水体现道家“无为而治”的境界。

来源：诗词世界

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编辑：百将文化艺术中心昕虹

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