跂企者不立

跂企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自今者，不长。

其于道也，日；“余食赘行。”物或恶之，故有道者不处也。

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页面更新：2024-05-14

标签：美文余食赘行

二十二章，曲则全

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

有物混成，先天地生

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日“道”，强为之名日“大”。大日“逝”，逝日“远”，远日“反”。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道

至高至大的德行的形态

至高至大的德行的形态，应该遵从“道”的意义。“道”这个物质很难讲得清楚，它是恍恍惚惚、若有若无的。虽然恍恍惚惚，但是其中有某些能够看到的形象；虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质。它看似迷离且深不可测，但中有一些

稳重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰

稳重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰。因此，德行再理想的君主，如果整日奔走，也离不开装载着食物和衣服的车辆。虽然享受着华美的生活，却能够保持一颗安然的心，达到超然物外的境界。可为什么拥有强大实力的君主，还会以轻率的态

二十章，孔德之容

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

从当今上溯到远古

从当今上溯到远古，它的名字从未泯灭，依据它，才可以更好地审视万物的初始。我是如何了解世间万物最开始的状态的呢？靠的就是这些，也就是一直所讲述的“道”。道无形无实、无状无象、恍恍惚惚，但又确实存在，而世间万物，包括价值

凡事不能冒进

凡事不能冒进，轻浮急躁的行为是违反自然运作规律的，也许能在短时间内取得一点成效，但必然不会长久，甚至会得到加倍的失败。对当政者而言，雷厉风行的措施往往不受大多数人的支持；对个人而言，急功近利也必然会一无所有。

有种东西是自然生成的

有种东西是自然生成的，它在天形成之前就己经存在了，它没有声音也没有具体的形象。它不依靠任何外力而独立存在，并周而复始地运行，从不停息。它甚至可以作为世间万物的母体。我并不知道它真实的名字是什么，勉强将它命名为“

解决问题的启示

工作现场有神灵。比如，为攻克难关，千方百计反复试验仍不得要领，不断碰壁，山穷水尽。然而，当认为要绝望时，事情才刚刚开始，暂且让头脑冷一冷，再次回到现场，重新观察周围的情况。可以说这是物理性的再次审视，或者说是回归事物的原

圣人总是善于人尽其才

圣人总是善于人尽其才，在圣人眼里没有无用之人；圣人也总是善于物尽其用，所以在他眼中没有无用之物，这是一种随载的大智慧，也是一种深藏不露的智慧。

三十三章知人者智

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

将欲取天下，而为之

将欲取天下，而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

将“自然无为”扩展到更广泛的生活领域

老子将“自然无为”扩展到更广泛的生活领域，以“善行“”善言“”善数“等例子，说明只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合自然的”道“的规律，那么不需要花费太多的力气就能取得不错的效果，最终做到”人尽其才，物尽其用“

三十二章，道常无名

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。臂道之在天下，犹川谷之与江海。

善人可以作为不善之人的老师

善人可以作为不善之人的老师，而不善之人可以帮助善人自我反省。常人如果不把那些善人当作自己的老师，也不借鉴那些不善的人的经验、教训，即使本人非常聪慧，也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。

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