二十章，孔德之容

孔德之容，唯道是从。

道之为物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

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页面更新：2024-04-11

标签：孔德其名美文

从当今上溯到远古

从当今上溯到远古，它的名字从未泯灭，依据它，才可以更好地审视万物的初始。我是如何了解世间万物最开始的状态的呢？靠的就是这些，也就是一直所讲述的“道”。道无形无实、无状无象、恍恍惚惚，但又确实存在，而世间万物，包括价值

凡事不能冒进

凡事不能冒进，轻浮急躁的行为是违反自然运作规律的，也许能在短时间内取得一点成效，但必然不会长久，甚至会得到加倍的失败。对当政者而言，雷厉风行的措施往往不受大多数人的支持；对个人而言，急功近利也必然会一无所有。

有种东西是自然生成的

有种东西是自然生成的，它在天形成之前就己经存在了，它没有声音也没有具体的形象。它不依靠任何外力而独立存在，并周而复始地运行，从不停息。它甚至可以作为世间万物的母体。我并不知道它真实的名字是什么，勉强将它命名为“

解决问题的启示

工作现场有神灵。比如，为攻克难关，千方百计反复试验仍不得要领，不断碰壁，山穷水尽。然而，当认为要绝望时，事情才刚刚开始，暂且让头脑冷一冷，再次回到现场，重新观察周围的情况。可以说这是物理性的再次审视，或者说是回归事物的原

圣人总是善于人尽其才

圣人总是善于人尽其才，在圣人眼里没有无用之人；圣人也总是善于物尽其用，所以在他眼中没有无用之物，这是一种随载的大智慧，也是一种深藏不露的智慧。

三十三章知人者智

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

将欲取天下，而为之

将欲取天下，而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

将“自然无为”扩展到更广泛的生活领域

老子将“自然无为”扩展到更广泛的生活领域，以“善行“”善言“”善数“等例子，说明只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合自然的”道“的规律，那么不需要花费太多的力气就能取得不错的效果，最终做到”人尽其才，物尽其用“

三十二章，道常无名

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。臂道之在天下，犹川谷之与江海。

善人可以作为不善之人的老师

善人可以作为不善之人的老师，而不善之人可以帮助善人自我反省。常人如果不把那些善人当作自己的老师，也不借鉴那些不善的人的经验、教训，即使本人非常聪慧，也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。

善行，无辙迹

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，帮无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”

回归宇宙的原始状态

懂得清明的德行，却能安然处于幽暗的地方，做天下的榜样，如此就能保持美德而没有过失，回归宇宙的原始状态。深知荣耀的道理，却能安然地处于卑下的地位，做天下的深谷；做天下的深谷，就能修缮常理与德行，返璞归真。

善于行走的

善于行走的，不会留下行走的痕迹；擅长于言谈的人，在说的时候没有任何瑕疵；善于计算的人，在做算术的时候不必借助计算工具；善于守护门户的人不用门闩也不会让他人轻易打开门户；善于捆绑的人，不用绳索打结，别人也很难解开。

真正懂得一些道理的人往往会做出不同的事情

真正懂得一些道理的人往往会做出不同的事情，真正知道“雄”的人，则会安然地选择“雌”。就是一个真正懂得什么是财富的人，往往不会过多地拥有和触碰世人所能看到的财富（金钱），而是与财富保持距离；回归自然、顺从自然的状态，这

不能够使用强制的手段去改变它

想把天下治理好，却使用强硬的手段，我认为这根本不可能成功。天下可以看作是一种神圣的“物”，不能够使用强制的手段去改变它。如果企图强行改变它，必然会失败；如果企图强行控制它，必然会失去。

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