以旅为道，以四时为友，大自然成为松尾芭蕉的“精神修炼场”

人生如逆旅，我亦是行人，身体或者心灵，总要有一个在路上。日本徘谐诗人松尾芭蕉说:“余亦不知自何年何月起，心如清风飘荡之片云，诱发行旅之情思而不能自己。”因此，在人生的最后十年岁月里，他抱着“此身或将曝荒野”的心，踏上了一次又一次地行旅之路。

有人说，是这样的行旅成就了松尾芭蕉“徘圣”的美名。可我却想说，是松尾芭蕉自己成就了自己。因为他不满足于自己在徘谐方面的造诣，进而追求更深远的徘谐境界，才在行旅中不断寻找，最终从广阔的大自然中窥得真意。

松尾芭蕉不仅身和心都在行旅中，同时也用文字记录了自己在旅途的见闻和与感悟，这就是日本文学上著名的纪行文《野曝纪行》《鹿岛纪行》《笈之小文》《更科纪行》《奥州小道》和《嵯峨日记》的由来。

如果你想要真正地了解这位“徘圣”，那么这几篇纪行文是非读不可的。在现代出版社的《奥州小道》一书中，就收录了松尾芭蕉的全部纪行文和徘文，透过这些真实的文字记录，读者可以看到其闲寂自然的文艺思想和禅悦相通的徘境哲学。

“江户十秋送流光，反指他乡是故乡。”

《野曝纪行》是松尾芭蕉的第一篇纪行文，他于贞享元年从江户出发，先去往伊势，回故乡伊贺，随后前往吉野山、美浓大垣、尾张热田、名古屋，年末再次回乡，然后去往奈良、京都、热田等地。

对于已经在江户居住十三年的松尾芭蕉来说，此次回乡，却又令他怀念起江户来，反倒觉得那里才是故乡。这让我想起了我国诗歌《渡桑乾》中的“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却忘并州是故乡。”两者之间，有异曲同工之妙。

“初冬寒雨第一阵，诚盼唤我为‘旅人’。”

松尾芭蕉非常喜爱我国唐朝诗人李白、杜甫的诗歌，这点从其最初的笔名“桃青”就可以看出来。后来，他又受庄子“天人合一”思想的影响，潜心修禅悟道，并最终投身于行旅中寻找风雅。用松尾芭蕉自己的话说，即“以风中落叶之身，漂泊无定之心启程。”

在他看来，“风雅者，顺随造化，以四时为友。所见之处，无不是花。所思之处，无不是月。”这种“顺随造化，又回归造化”的文学理念，正体现了其看待万物的态度和本质，而随着在行旅的中的深入思考，松尾芭蕉终于为徘谐艺术注入了“闲寂”、“幽雅”、“余情”的新内涵。

“夏天草凄凉，功名昨日古战场，一枕梦黄梁。”

夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，而浮生若梦，积日羁旅，漂泊为家，似乎也是一种不错的选择。《奥州小道》是松尾芭蕉行旅中最让人欣赏的徘文，其内容既描一路上美丽的自然风景，比如不逊于洞庭、西湖的松岛，又通过探寻古人的生活轨迹，使其形成了自己独具特色的“不易流行”的徘谐艺术理论，也就是“蕉学”。

当松尾芭蕉在在平泉发出“国破山河在，城春草木深”的感慨，想必他的心情和杜甫在作《春望》一诗时的心情是一样的。因此，才会“铺笠而坐，怀古落泪，不知时光流逝”。

以旅为道，松尾芭蕉是江户时代一位了不起的行吟诗人，他把徘谐发展成独具艺术性和思想性的高雅文学，从而让世界看到。面对这样的文学大师，《奥州小道》绝对是读者不容错过的优秀作品，因为它会带给你太多震撼心灵的感动。另外，随书还附有大量日本浮世绘大师歌川广重的精美珍藏画作，绝对一饱眼福哦！

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