中华传统文化究竟是什么？其意义何在？

世上理论体系千种万种，每个体系博大精深，其实都只研究一个问题，即人与环境的关系的问题（其它一切问题都是由此派生出来的）。儒道释三家在解决这个问题上各有所长。

儒学论述了社会、家庭的伦理，主张孝悌忠义，这符合古代中国大一统的农业社会的需要，因而能绵延二千多年，尽管时有顺逆，但始终没有从中国的社会舞台上消失。

儒学在人生理想上主张治国平天下，这适合知识分子的口味，而对于没有文化的农民则无多大意义；同时，儒学对鬼神敬而远之，这又是崇拜鬼神的农民所无法接受的，而佛道二家正合农民的口味。

佛教生动具体地描写了美妙无比的西方净土，又告诉人们得以达到这个理想世界的途径——持戒、布施、口诵阿弥陀佛等等；道教宣扬长生不老的观念，又描绘了不食五谷、自在逍遥的神仙生活。

这些对引导人们寻求精神寄托、摆脱世俗烦恼、适应古代社会都大有益处。佛道都主张劝善度人，这有一定的教化之功。

佛道都宣扬人人平等的思想，这往往是古代造反者的思想武器。知识分子和文臣武将也学佛学道。

晋代葛洪，早年研习儒学，以振兴儒学为己任，不料壮志难酬，遂绝意仕途，舍儒从道，后成了道教理论家。

唐朝柳宗元在永贞革新失败后被贬，研习佛经，颇有心得。他说“浮图诚有不可斥者”，“不与孔子异道”。

宋朝抗金名将岳飞，在失意时曾去庐山东林寺念经。可见，佛道也有儒学取代不了的功效。

三家有许多相通之处。儒学主张“仁”，即立人达人，佛教主张自利利人，道教也主张度人助人；儒学认为人皆可为尧舜，佛教认为人都有佛性而能成佛（佛即是通晓宇宙，人生规律的觉悟者），道教认为人皆可以成仙；三家都要求人们修身养性做好人，道教主张淡薄，佛教主张灭三毒（贪、缜、痴），如此等等。

还有一点更重要，三家都关心社会，关心现世功利。儒学自不必说，它从不谈尘世之外的理想。道佛人士虽自称方外之人，但实际上无不介入人间之事。

佛教禅宗六祖慧能说过“佛法在世间，不离世间觉。离世求菩提，恰似觅兔角。”佛教要求四众弟子布施度人，行善做好事。

有些僧人就是医生。有些僧人还参谋军国大事，如龟兹国来华传道的僧人佛图澄就于西晋末年在起兵反晋的石勒军中出谋划策，汉族僧人道安曾劝谏前秦大王苻坚不要攻打东晋。

道教中人也干过一些大事。黄巾起义、义和团运动这些极大地影响中国历史进程的事件，就是在道教的旗帜下发生的。全真教龙山派祖师丘处机，应成吉思汗之诏，跋涉两万里、面见成吉思汗并向他及其部下布道，劝告他们切莫乱开杀戒而以敬天爱民为本。

三家各有特点、各有所长，异曲同工，能从各方面满足中国人的需要。这样，三家融合就成为必然的历史趋势。

例证之一：正如民进中央副主席赵朴初所说：宋明理学“是在很大程度上受了华严、禅宗和另一部分佛教理论的刺激和影响而产生的。”

例证之二就是关羽的形象。读《春秋》，一派儒将风度，是忠义的化身；在道教，他享受帝王之尊，被奉为“关帝圣君”；在佛教，他荣登伽兰神（护法神）的宝座：一身而三任。够他忙活了！

例证之三，就是汉晋以来人们思想状况的特点，即儒、道、释三家杂陈，时有侧重。唐人刘禹锡的名篇《陋室铭》体现了三家的思想感情。他说陋室之所以不陋，是因为“谈笑有鸿儒”，还有“调素琴，阅金经。”这里，儒家的安贫乐道、道教的淡薄无欲、佛教的深沉思索，溢于言表。文人如此，农民也一样。他们往往送子女进学堂学孔孟之道，又求神拜佛，希望佛道神圣庇佑自己。

例证之四就是文学形象孙悟空。他的第一个师父是道士菩提祖师，第二个师父是僧人玄奘，他还常常无师自通的溜几句儒家名言，如在水帘洞中就说过“人而无信不知其可”的话。

明清小说中三家融合是显而易见的。如《红楼梦》，以一僧一道开篇，以一僧一道结尾，中间时时出现僧道二人，线索何其清晰！例证还可举出一些，暂时举此数例以窥全貌。

综上所述，我以为，儒道释三家融合，从而构建了两千年来中华文化的主体，这正是中华文化传统中最根本也是最重要之处。