《永乐大典》背后的编纂者，为何下场如此悲惨

鱼羊史记.看新鲜的历史

撰文：梦貘貘

编辑：吃硬盘吧

插画：发达蚊

据国家图书馆古籍馆研究馆员李际宁撰写的《〈永乐大典〉史话》一文介绍：《永乐大典》全书二万二千八百七十七卷，目录六十卷，共一万一千零九十五册，是中国古代最大的百科全书。

公元1403年，明成祖朱棣命翰林院学士解缙、太子少保姚广孝为监修，编纂一部大型类书，系统收集天下古籍，以便于查考。解缙等奉谕，组织一百四十七人，于次年十一月编纂完成《文献大成》。

但根据史书记载，朱棣察查看了呈上来的《文献大成》后，发现还有许多古籍没有收录其中，于是责令解缙重修。解缙先后组织“供事编辑者三千余人”，于1407年定稿，由姚广孝进呈明成祖，朱棣阅后表示满意，亲自撰写了《序言》，正式定名为《永乐大典》，并聘请抄书者誊抄全书。至1408年冬，《永乐大典》全书抄写完毕。

《永乐大典》在纂修完成之后，只抄录了一部副本，叫做“永乐正本”，公元1427年，朱棣迁都北京，《永乐大典》正本随之运到北京，收藏在宫城内的文楼。明代中期，珍藏在南京文渊阁的《永乐大典》原稿毁于一场大火。

公元1557年，宫城内起火，明世宗朱厚熜担心自己珍爱的《永乐大典》有失，连颁三道谕旨抢救《永乐大典》。火灾过后，嘉靖皇帝萌生了将《永乐大典》再抄一部副本另外保存的念头。　

公元1562年秋，朱厚熜任命徐阶、高拱、张居正等人校理缮写《永乐大典》副本。重录工作持续了6年才方告完成。而这部巨著的总校官为侍读学士胡正蒙，他不幸于1566年去世，总校工作由礼部左侍郎瞿景淳接手。

作为热点历史人物，徐阶、高拱和张居正这三个人之间的恩怨纠葛，我们已经耳熟能详。不过，同样在编纂这部“世界有史以来最大百科全书”的“军功簿”上篆刻下名讳的瞿景淳，他的存在感相对是比较低的。

#01.

瞿景淳的一生可以用“励志”两个字来定义，据《明史·瞿景淳列传》和王世贞撰《瞿文懿公景淳传》所载：瞿景淳，字师道，祖籍是苏州府常熟。很小他就显示出自己的天赋异禀：出生十个月学会诵读《关睢》，八岁后可以进行文学创作。

少年时期，瞿景淳即抱有远大的志向，可是早慧的他却屡屡在乡试中败北。为了维持生计，他只好在乡里教书。嘉靖22年（1543年）的秋天，已经37岁的瞿景淳终于考取了举人，第二年春闱，他会元及第，随后的殿试他也高中榜眼，授职为翰林院编修。

瞿景淳为官正直廉明，考绩一直是A+，九年之后，升为侍读，出任应天试主事，又迁任左春坊左谕德侍读，后因母亲秦氏去世返乡丁忧。

当时江南长期苦于倭祸，总督胡宗宪出师未捷。但是因为此人是权臣严嵩保举的，没有人敢于当面质难。瞿景淳返回京城，前去拜见大学士严嵩。严嵩询问他，为什么江南人看不起胡总督？瞿景淳大胆直言胡宗宪的不作为。此举就连严嵩都感到佩服。

此后，瞿景淳的职位越升越高，“历侍读学士，掌院事。改太常卿，领南京祭酒事，就迁吏部右侍郎。隆庆元年，召为礼部左侍郎。用总校《永乐大典》劳，兼翰林院学士，支二品俸，侍经筵，修《嘉靖实录》”。

1568年因身体原因，瞿景淳申请退职，回老家休养，第二年卒，“赠礼部尚书，谥文懿”。

虽然瞿景淳事业有成，但是他私下里也有着“不足为外人道也”的烦恼。《瞿文懿公集》记载：“淳早岁产子，多不育……即连举四子，乃特喜”。

专家考据，瞿景淳的长子瞿汝稷生于公元1548年，作为父亲的瞿景淳此时已经42岁，汝稷出生之后，瞿景淳如同开了外挂一样，三位妾室又先后给他诞下了三子。最小的儿子汝说出生时，他已59岁高龄。

李春芳于《李文定公貽安堂集·嘉议大夫礼部左侍郎兼翰林院学士赠尚书瞿文懿公墓志铭》中云：“子汝稷、汝益、汝说，而汝稷为国子生”。

一个说是四子，一个说是三子，哪一个正确，我们先听一听最为令人信服的官宣吧。《明史》云：“子汝稷、汝说。汝稷字元立。好学，工属文，以阴补官”。

2子、3子、4子，到底哪个说法才是正确的呢？想要扒清楚他们家族的那些料，我们要从解开这个谜题开始。

台湾清华大学黄一农教授《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》以及学者瞿果行《瞿式耜年谱》这两书中对此分别进行过考证，结论同样是，瞿景淳实有四子：长子汝稷、次子汝夔、三子汝益、季子就是瞿式耜的父亲汝说。

瞿文懿公的四个儿子，除了第三个儿子汝益在史料中仅有寥寥数笔之外，其余三子在史册上都是光风霁月般的人物，那么我们不禁产生疑惑，为什么同时代的文定公，在收到瞿汝稷的邀请为其父亲撰写墓志铭时，故意隐去二子瞿汝夔的存在呢？是有意，还是无意呢？

#02.

公元16世纪末至17世纪初，来华传教的意大利天主教传教士利玛窦，在晚年时期撰写的《利玛窦中国札记》中，用了许多篇幅来回忆自己和中国的信徒瞿太素的过往。

他写道：“瞿太素是我们将有机会常常提到的人，他是一个被称为尚书的第二级高官的儿子，苏州人，是受过良好教育的知识分子。他的父亲因据有官职而知名，但更因他是三百名应博士学位考试中的魁元而著称。”

“他的儿子是这个家里的天才，如果是继续学习的话，他肯定会得到最高的荣誉的（不知道是不是翻译的错，人称指代有点乱，同一段话里两个“他”指的不是一个人，不过大家应该看得明白）。相反的，他变成了一个公开的败家子。他青年时就摆脱了孝道的约束，父亲死后，他越变越坏，交结败类，沾染总总恶习，其中包括他变成炼金术士时所得的狂热病。”

“他父亲的遗产必定很多，但在炼金炉中烧个精光，以求创造无穷的财富。他沦于贫困，在老家呆不下去，便带着妻子仆人在国内周游，拜访他父亲的朋友，利用他们的友谊，靠念旧得点财物。”

接着，利玛窦回忆了俩人的初识经历，当年，瞿太素去肇庆拜访当地的总督（两广总督刘继文）和岭西道（黄时雨），但是这两个高官都借口公务繁忙而拒绝和他相见，正在困窘之际，瞿太素和利玛窦俩人在当地的耶稣会相识。

那么这篇文稿中提到的瞿太素是谁呢？

我们翻开利玛窦来到中国后编写的第一部中文著作《交友论》，给这本书做序的人署名为瞿汝夔，此人在文章里介绍自己和利玛窦的相识：“万历己丑（1589年），不佞南游罗浮，因访司马节斋刘公，与利公遇于端州（肇庆）”。以上俩人的文字可以互为对照。

专家组从一些零星的史料中得出结论：上文出现的人物瞿汝夔，字元化，号太素，正是从瞿氏家谱中隐匿去身形的二儿子。

作为一个浪荡子，在父亲去世之后，将家产全部耗尽，似乎也是可能的。但是因此就不见容于家族，被整个家族除名并排挤在外，甚至在外游荡多年觍着脸到处打秋风，都不能归家，仅仅是因为沉迷炼金术就沦落到如此下场，似乎无法自圆其说。

唯一的可能就是：瞿汝夔用一个颇为恰当的借口欺骗了传教士利玛窦。那么他不惜拼命往自己的身上泼脏水，都要隐瞒下来的实情到底是什么呢？

#03.

钱谦益在《牧斋初学集·卷七十二》中为同乡前辈瞿汝稷专门立传。《瞿元立传》云：“公讳汝稷，字元立，吴郡之常熟人也。以父文懿公任为郎，累官长芦都转运使，诏加太仆寺少卿，致仕。”看到这里一切都很正常，没有想到，下面一段文字却突然峰回路转：

“公娶徐尚书之女。文懿公之丧，三年不入内。徐有通问之奸，公叱去之。尚书声势煊赫，郡邑吏承奉风旨，胁持万状，亲知故旧，交关游说。公屹不为动。则养死士遮道刺公，黄金白刃，交错衢路，覆巢毁室，命在漏刻。”

所谓“三年不入内”指的是守丧三年不入内室，不过这里的“三年”是打了折扣的，根据隋唐时期的经学大家颜师古考证，“三年之丧”并非守孝整整36个月，实际上满打满算只有27个月（“三年之丧，其实二十七月，岂有三十六月之文！”）。

春秋时期的学渣宰予同学向老师孔子发问：“父母去世之后，子女要守孝三年，这个期限太长了，我觉得就守一年即可，然后想吃就吃、想喝就喝、想唱就唱。”

孔子反问他：“你这样做能够心安吗？”

宰予梗着脖子说：“安了！”

孔子估计被气了个倒仰，“你觉得心安，我还说个毛线啊！”

宰予出去之后，孔子评价说：“婴儿生下来三年之后，父母才会放开自己的怀抱。为父母守孝三年，那是回报父母早年的关爱，这是天下通行的丧仪。宰予连三年都不愿意坚持，又如何报答父母的慈爱呢？”

可见在先秦时期，就出现了“三年之丧”这种习俗。不过那个时候并没有形成一种制度。

《汉书·原涉列传》记载，新朝时期著名游侠原涉在父亲去世后，自己搬进冢庐为父亲守孝三年。因为当时很少有人如此尊崇孝道，他的名字还因此登上了京城热搜榜。

清代学者赵翼撰《廿二史劄记》中进一步确定：“统计两汉臣僚罕有为父母服三年者，盖因习俗相沿，已成故事也。然虽成故事，而朝廷本未有不许行丧之令，故行不行，仍听人自便。”最后他总结道：“两汉父母之丧无定制，而魏晋以后，长官之丧，转有定制。”

也就是说，朝廷官员的丁忧制度出现的时间大致在魏晋南北朝之后。

《周书·武帝纪》中记叙：建德三年（公元574年）3月，武皇帝宇文邕的生母叱奴太后因病去世，宇文邕居住在用草木搭建的棚子里守丧，早晚只吃几口饭食，群臣纷纷上表请求他几十天后就结束这种自虐的行为。

武皇帝却下诏说：“齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。三年之丧，达于天子，古今无易之道，王者之所常行。但时有未谐，不得全制。军国务重，庶自听朝。缞麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百寮以下，宜依遗令。”

于是就从这一天开始，“遂申三年之制，五服之内，亦令依礼。”

官员的丁忧制度有着严格的行为准则，不仅要离职回乡守制，另外，官员三年之内不能娶亲嫁女、不能夫妻行房、不能参加聚会，也不能外出游玩。

明代陈玉秀所著《律条公案》中断言：“居父母之丧，夫妻交媾是忘亲也”。

“通问”出于《礼记·曲礼上》：“男女不杂坐，不同椸（yí）枷，不同巾栉。不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。”这句话的意思就是男女不能坐在一起；不能用同一个衣架；不能共用一块面巾一把梳子；不能直接用手交换物品；小叔和嫂嫂之间不能互相交流；不能让庶母清洗自己的下装。

“通问之奸”用在这里，乃是明确地指出：徐氏和自己的小叔子有了不可告人的奸情。

钱谦益和瞿景淳的孙子瞿式耜不仅是同乡、同朝为官；后者更是前者的门生。居官期间他们还被人诬告一起吃过牢饭。虽然俩人最后选择了不同的人生道路，但是他们之间的友谊曾经是极为深厚的。虞山先生对这段家丑的爆料可以定义为“权威性的发言”。

#04.

上文提到的“徐尚书”指的是南京工部尚书徐栻。徐栻，字世寅，常熟人，他的家族在当地以富有而闻名。

公元1546年，29岁的徐栻中举，翌年丁未科联捷进士。说句题外话，这一年的状元郎是李春芳，二甲第九名进士为年仅23岁的张居正。两个人之间的矛盾纠葛大概从这个时候就埋下了种子。

古代官宦人家结亲一般讲究个门当户对，瞿、徐两家本是同僚，又是同乡，瞿景淳对自己嫡长子的婚姻可谓是百般斟酌、珍之重之。那么瞿汝稷对于这段婚姻持什么态度呢？

清代学者王应奎于《柳南随笔》中披露：瞿汝稷小时候身体并不好，八岁那一年，差点因为足底患疔疮而夭折。重病过后，他常常大白天开始神游，幻想和一些神仙一起坐着如絮的白云升入仙境，众位仙子每每告诫他“可勿婚宦，亏损灵根”。

明朝末年，对于官员守丧的限制已经没有那么严格了，无论是从身体状况还是精神层面上分析，瞿汝稷之所以如此行事，都有借势而为的倾向，而这对于新婚不久的徐氏而言，则不啻是一种折磨。老实说，这场悲剧正是因为俩人性格上的差异而造成的。

汝夔和徐氏的奸情是瞿汝稷的生母李氏撞破的，受到惊吓的李氏从此缠绵病榻，不到一年便撒手人寰。羞愤不已的瞿汝稷将妻子休回娘家，将弟弟也逐出了家门。

徐栻先是找亲友团游说瞿汝稷，希图其改变态度，可瞿汝稷在回信中将徐氏叱为禽兽。徐尚书不由得气血上涌，竟然指使属下对他进行打击报复。为了保护家族的声誉，徐栻甚至安排杀手或者制造意外以达到伤害前女婿性命的目的。

瞿汝稷面对升级为家难的报复性行为毫不妥协，他在父亲的墓地边，结庐而居。晚上点着灯读书，房门也大开着，并在墓前立下一块木碑：“此吾死所也”。

有一天，他前去谒见徐尚书，徐尚书诘问他：“你现在感到后悔没有？”

瞿汝稷傲然回答道：“我后悔没有给妻子做个好榜样，没有令弟弟从我的言行中得到感悟”。徐尚书听后也只能默然无语。

公元1581年，徐栻去世，第二年，已经34岁的瞿汝稷离开家乡北上求官，从此开启了自己的官宦生涯。

瞿氏家族的这场伦理悲剧似乎对家庭成员没有造成毁灭性的伤害，瞿汝稷虽然因为家难蹉跎了十年的光阴，但是他的后半生在事业、文学创作上都取得了极大的成功。晚年他所编撰的《水月斋指月录》更是被奉为佛俗两界的经典。

回过头，我们再看看盗嫂的瞿汝夔，他虽然因为行为不端而失去了入仕的机会。但是机缘为他打开了另一扇门，通过和利玛窦的交往，他皈依了基督教。对于后来基督教在中国的传播，瞿汝夔可谓是厥功至伟。

这两兄弟的故事似乎昭示着我们：事业上的成功，一个可以依靠坚持，一个可以凭借机遇。命运好像并未薄待这一家人。

可是当我们将视线投射到第三个当事者——徐氏的身上时，就会发现，在这一事件中，承受着最大伤害的其实是女性。不过这是另外一个故事了，下次，我们找个机会再来聊聊她的生前身后事。

推荐阅读：

被污杖母奸媳，一介文人被剐3600刀，愚民抢购碎肉治病

被软禁期间，明英宗朱祁镇生了多少孩子，他们结局如何

《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生究竟是谁，真的就是明朝高官王世贞吗

本作品版权归鱼羊史记所有，未经授权，不得转载，侵权必究。欢迎转发朋友圈。