感悟《了凡四训》2：一切都被算出来了，活着，就是在等死吗？

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

译文：孔先生开始推算我命里注定的命数：县考童生该考第十四名，府考该考第七十一名，提学考该考第九名。到了明年，果然三处的考试名次和孔先生所推算的完全相符。孔先生便着手推算我终生的吉凶祸福。说：某年考取第几名，某年应当补廪生，某年应当做贡生，当贡生后某年，应当选为四川省的一个县长，在县长任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。

理解：读到这里，我的内心是很怕的。当一个人的命运可以测算的时候，便感觉到了一切都没有了任何的神秘。内心深处那种既急于知道前途命运的急迫心情、又担心不好的命运的心理交织在一起，是很复杂的。不知道小了凡是如何想的，他在这本书中也没有记录。但我相信，他的内心也一样有波动。至少，通过对孔先生水平的测试，又通过一年的事实了证明，由不得小了凡不相信。因此，在他内心深处，一样也是信了“命运不由人”的命数。这便是宿命论。

小了凡在书中说，自己一一记录了下来，并时时记在心中。这时的他，已经开始迷信了。宿命论是一种僵化的命运观。特别是知道了自己的去世的日期，那又是一种什么样的心情呢？只怕是以后的每一天，都表示着正一步一步走向最后的那个时间了。想想就很悲哀。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

译文：从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领米领九十一石五斗的时候才能出贡，却在仅吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：主管教育）就批准我可以补贡生。我私下就怀疑孔先生所推算不准。后来果然被署印杨公驳回，不准补贡。直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场做好的试卷，感叹道：“卷子所做的五篇方策，就是五篇辨理论事的奏折。像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢？”就依县里的申请文书，准我补贡。这段时间与前段时间的食米合计计算，恰好是九十一石五斗。我因此更加相信人生进退由命，走运背运都有定数，便把一切都看得淡，不再有所图谋。

理解：因疑而信，才会确信。因迷而信，就是迷信。因为一切都按孔先生算出来的一样进展，由不得了凡不信。因此才会“益信”进退有命。这里的益信，是更加迷信了。

我们必然会想到另外一点：孔先生是怎么算出来的呢？世界上是不是应该真的存在着这么一种学问呢？相信绝大多数的人，都去找过算命大师呀、阴阳先生呀，去测算过某件事情，也都存在着半信半疑的心情的。后面的事应验了，就说算的准，内心无限佩服。如果没有应验，就说这江湖骗子。我也曾经找过几个大师，但如孔先生这般准确的人，还真没有见到。

读到这里，我们必然会猜测了凡的内心是什么样的。“淡然无求“，就是真实的写照。说白了，就是什么也不想了。反正一切都是命中注定，不论自己如何，一切都在按已经定好的路线进行，求也无所求，丢也无所丢，就慢慢地等死罢！

悲哀。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

译文：补贡之后去北京，呆了一年。一年间终日静坐，也不看书、不看公文。到了己巳年，调回到南京的国子监，报到之前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，我与他对坐在一间禅房里，三天三夜没有合眼。

理解：当时明朝在南京设了国家副都，也有相同的机构，但基本上都是闲职。因为了凡此心近乎于死，所以，安排一个闲职也就听话去了，反正打小也听话，一生的命运也定了，不听话也没有用了。所以就顺从地去居闲差了。

然而，了凡先生却不知道，人生处处有机缘。这次去拜见云谷禅师，绝对想不到，竟然是他人生的一个大转折。他的人生从此发生了天翻地覆的改变。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

译文：云谷禅师问我说：凡人之所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？

我说：我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想，也没有什么好想的。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。

理解：这里有好几个地方值得我们去思考。一是云谷为什么会在开始认为了凡是豪杰?二是了凡为什么会在三天三夜内，内心平静不起杂念？三是云谷禅师既然是有道高僧，刚才为什么不能够一眼看透了凡的本相？

这么多年来，了凡自己说想无所想、求无所求，所以，内心不会再起任何念头。就是一种“心死“的状态。这种状态从表面看来，也是平静的。但是没有活力。儒家理学大师朱熹说过要”活泼泼的“，讲的就是一种生机。佛家讲不要”枯木禅“，也是需要活力和生机。这种心死的状态，就是没有生机的状态。

云谷禅师应该是看出来了。但凡故意一问，定有所图。俗话说：烦恼即菩提。了凡这种状态，只要一个转身，就是重生。所以，云谷禅师的故意一问，就是在开启了凡，即是狮子吼。于是，才有了后面的一语惊醒梦中人。

【待续】

——学习传统文化，增长人生智慧。欢迎关注知本学社。我是宗财。